買正宗三七，就上三七通
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屏邊三七圖片，蘋果手機顯示顏色調(diào)節(jié)功能

發(fā)布時間：2022-07-25 11:38 編輯：網(wǎng)絡(luò) 點擊：286

蘋果手機顯示顏色調(diào)節(jié)功能彩色lcd模式模式是支持的你吧亮度調(diào)到最亮然后下調(diào)一下你看他還說偏黃嗎亮白死他系統(tǒng)偏黃是亮度不夠白本來帶點偏黃是保護(hù)眼睛他不喜歡你就調(diào)亮點手機屏幕可以調(diào)節(jié)亮度，還可以在設(shè)置中調(diào)節(jié)暖色和冷色調(diào)。暖屏邊冷屏：請打……

1，蘋果手機顯示顏色調(diào)節(jié)功能

彩色lcd模式模式是支持的 你吧亮度調(diào)到最亮然后下調(diào)一下 你看他還說偏黃嗎 亮白死他 系統(tǒng)偏黃是亮度不夠白 本來帶點偏黃是保護(hù)眼睛他不喜歡 你就調(diào)亮點
手機屏幕可以調(diào)節(jié)亮度，還可以在設(shè)置中調(diào)節(jié)暖色和冷色調(diào)。暖屏邊冷屏：請打開設(shè)置-通用-輔助功能-顯示調(diào)節(jié)-色彩濾鏡,選上色調(diào)，強度最左，色調(diào)拉到三分之二。左邊是7，右邊是6s，上圖是沒開這個色調(diào)，下圖是開了色調(diào)，瞬間變成暖黃色。

屏邊三七圖片

2，三七是什么植物

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3，三七圖片有哪些品種

1、姜狀三七 姜狀三七是中國的特有植物，也是中國最早的藥食同源植物之一。多年生草本，高30～60厘米，根莖肉質(zhì)，姜塊狀，5月展葉，6月開花，10月果熟。 分布于云南東南部海拔1000～1700米的常綠闊葉林下，為陰生植物，常生在石灰?guī)r常綠闊葉林下蔭蔽處，生長地區(qū)氣候溫涼濕潤，常綠闊葉林中或山谷密林下，現(xiàn)在已由人工引種栽培。 二、羽葉三七 羽葉三七別稱紐子三七、復(fù)羽裂參、羽葉竹節(jié)參、黃連三七等，為多年生直立草本，高達(dá)70厘米。根莖細(xì)長橫臥，莖圓柱狀，表面有較深的縱條紋，疏生刺毛，下部近于光滑。掌狀復(fù)葉3～5枚。輪生莖端，葉柄扁壓狀，長5～13厘米，上面呈縱淺槽，兩側(cè)及背面疏生刺毛。 三、人參三七

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4，請問哪里有正宗的云南文山三七買

1、姜狀三七 姜狀三七是中國的特有植物，也是中國最早的藥食同源植物之一。多年生草本，高30～60厘米，根莖肉質(zhì)，姜塊狀，5月展葉，6月開花，10月果熟。 分布于云南東南部海拔1000～1700米的常綠闊葉林下，為陰生植物，常生在石灰?guī)r常綠闊葉林下蔭蔽處，生長地區(qū)氣候溫涼濕潤，常綠闊葉林中或山谷密林下，現(xiàn)在已由人工引種栽培。 二、羽葉三七 羽葉三七別稱紐子三七、復(fù)羽裂參、羽葉竹節(jié)參、黃連三七等，為多年生直立草本，高達(dá)70厘米。根莖細(xì)長橫臥，莖圓柱狀，表面有較深的縱條紋，疏生刺毛，下部近于光滑。掌狀復(fù)葉3～5枚。輪生莖端，葉柄扁壓狀，長5～13厘米，上面呈縱淺槽，兩側(cè)及背面疏生刺毛。 三、人參三七

5，在安裝電氣預(yù)算中防雷接地有哪些量需要計算的

1、接地極制做安裝2、戶外接地主網(wǎng)敷設(shè)3、戶內(nèi)接地母線敷設(shè)4、避雷針安裝 接地引下線5、陰極保護(hù)井安裝6、避雷網(wǎng)安裝7、陰極保護(hù)井電極安裝8化學(xué)降阻劑安裝……這是幾個干完活要錢的部分，具體的要做過一遍才知道，比如設(shè)計者常分為主網(wǎng)接地，室內(nèi)接地，設(shè)備接地三塊來做。接地電阻測試是 驗收時進(jìn)行的。
主要有避雷針、避雷網(wǎng)、避雷引下線、避雷測試箱、斷接卡子、接地極、接地母線、接地跨接線、均壓環(huán)等，這些是比較常見的
防雷接地中以下量需要計算：1、接閃器（避雷針）安裝2、引下線安裝3、水平接地體安裝4、垂直接地體（接地極）安裝包含的工作內(nèi)容見圖片（不需要計算）
直擊雷防護(hù)避雷針安裝 桿塔組立基礎(chǔ)鋼筋加工及制作 混凝土攪拌及澆制 桿塔坑溝的挖方(爆破)及回填 接地網(wǎng)電纜 電纜溝挖填土 型鋼接地母線敷設(shè) 暗敷設(shè) 接地裝置制作安裝 接地斷接卡子等電位連接端子箱、屏邊安裝 端子箱安裝 銅接地母線暗敷設(shè) 跨接地線 等電位聯(lián)接電源系統(tǒng)浪涌防護(hù)戶內(nèi)隔離開關(guān)安裝 帶接地 信息系統(tǒng)浪涌防護(hù)接地裝置安裝 保護(hù)器安裝

6，野生三七是什么樣子

野三七并非野生的三七；野三七是一種不同于現(xiàn)在種植的文山三七，兩者是同類不同科的植物；野三七別稱香刺、土三七、竹節(jié)七、白三七、屏邊三七等，為五加科植物屏邊三七的主根，生長在于海拔1100～1700米的山谷潮濕林內(nèi)，目前主要分布于云南東南部一帶，可入藥，秋季挖取塊根，除去泥沙及細(xì)根，曬干或烘干，野三七具有散瘀止血、消腫定痛的功效。野生三七長什么樣子呢？很多人對于植物屬性不夠了解，通常把野三七當(dāng)作是現(xiàn)在種植的三七（野生三七）；這是一種錯誤的認(rèn)識，兩者是有本質(zhì)上的區(qū)別的，從植物的外形特征就可以看出來，野三七的葉子是屬于鋸齒弧度比較大，葉子偏長的、野三七葉子表面光滑無毛；而野生三七的葉子是橢圓形、葉子邊沿的鋸齒弧度偏小、葉子的表面有白色的小刺（特別是葉子的邊沿比較明顯），具體的野三七長什么樣讓我們看看下面的描述；野三七為多年生草本植物，根莖匍匐，有結(jié)節(jié)，并具凹陷的莖痕，根塊狀紡錘形。莖基鱗片宿存、葉互生，掌狀復(fù)葉，3片輪生于莖頂，葉柄長4-7厘米，無毛。托葉卵形，小葉5，少有7，羽狀分裂，裂片不等大，中部的較大，兩端的較?。ㄈ缦聢D所示）野三七的傘形花序單生于莖頂，有50～80朵花，花梗長8～10厘米，無毛，花萼5齒裂，無毛?；ǖG色，花瓣5，長卵形至長橢圓形。雄蕊5，花絲與花瓣等長或稍長。子房下位，2室，花柱2，結(jié)合成1個，柱頭稍膨大而微彎。核果狀漿果，球狀腎形，成熟后紅色。種子2顆，近球形，白色。花期5～6月，果期7～8月。野三七真實的主要分布情況！野三七主要分布云南東南部的馬關(guān)、麻栗坡、屏邊等地海拔1100～1700米山谷潮濕林內(nèi)，越南北部老街也有。通常于秋季挖取塊根，除去泥沙及細(xì)根，曬干或烘干后保存供藥用。野三七的主要功效！野三七味微苦、甘，性溫，具有散瘀止血、消腫定痛的功效，主跌打損傷、風(fēng)濕痛、咳血、外傷、出血、吐血、衄血、便血、崩漏、病后虛弱、肺癆等癥，內(nèi)服煎湯或入丸、散或浸酒，外用研末敷，但孕婦慎服。野三七和野生三七，雖然只有一字之差；但兩者的功效差別是比較大，從野三七和野生的主根對比就知道，野生三七主根比較粗（呈現(xiàn)圓錐形、團(tuán)行）說明藥效成分、藥效價值都比較豐富，而云南野三七（也就是常說的屏邊三七）主根是呈細(xì)而長，比較瘦?。ㄍǔＶ挥兄参锏奶J頭，并蘆頭的藥效成分不利于人體的吸收）本身含的皂苷成分、藥用的微量元素也偏少；如果要購買三七作為治病、養(yǎng)生、保??；小編還是推薦現(xiàn)在種植的文山三七；只有文山產(chǎn)地的三七：才是最正宗、最優(yōu)質(zhì)、藥效最好的。

7，風(fēng)流果是種子嗎在河北省能種植嗎

產(chǎn)廣西西部（那坡）、云南東南部（屏邊）。越南北部也有。生于海拔900-1800米山地常綠闊葉林中，較干燥坡地。 木材，果實含淀粉為40%。其性喜高溫向陽之地，無花，每三年結(jié)一次果，在果實成熟的后期，必須在高溫30度100天后方可采摘，是“印度神油”的主原料。 風(fēng)流果學(xué)名厚鱗柯。因形態(tài)像龜頭，又名壯陽果,補腎果，益腎子,馬牯DUM，聞著有少許酸味。 其性喜高溫向陽之地,無花,每三年結(jié)一次果,在果實成熟的后期,必須在高溫30度100天后方可采摘，是“印度神油”的主原料。 產(chǎn)于廣西十萬大山，新疆南部地區(qū)，及廣東部分山區(qū),為殼斗科植物厚鱗柯Lithocarpus pachylepis A. Camus 文獻(xiàn)來源中國植物志 第22卷，40. 厚鱗柯 捻碇果、輾墊栗（云南）、厚鱗石櫟 圖版37: 1-7Lithocarpus pachylepis A. Camus in Bull. Soc. Bot. Fr. 82: 437. 1935 et Chenes 3: 610. 1954, Atlas pl. 368. 1948. ——Quercus wangii Hu et Cheng in Acta Phytotax. Sin. 1: 142. 1951.

8，血皮菜是什么樣的

直接上圖 望采納
食用。補血菜又名觀音菜(the blood dishes) 因其葉背紫紅，又稱紅背菜，是菊科三七草屬宿根多年生草本植物，生長健壯，病蟲害少，栽培容易。適合在公路綠化帶、花壇或家庭的陽臺和大棚種植，可盆栽作為觀葉植物觀賞，莖直立，分枝性強，葉互生，卵圓形，邊緣鋸齒，在莖上呈五片葉序排列，葉面綠紫色，葉背紫紅色，花橙色或黃色，頭狀花序，花序梗明顯高出葉叢頂部，紫背菜極耐貧瘠，耐旱，可全年栽培。
形態(tài)特征：全株肉質(zhì)，根粗壯，莖直立， 分枝性強，莖綠色，節(jié)部帶紫紅色。 嫩莖披微毛，葉互生在莖上為5 片，葉寬披針形或卵形，葉緣鋸齒狀，齒端紫色有 微刺感。 葉面濃綠色、略帶紫色，葉背紫紅色，幼葉葉背紫色濃、勻稱有光澤，老葉葉背紫色較淡?；S色，很少結(jié)子。血皮菜：血皮菜，又名血碧菜、紫背菜，紅風(fēng)菜。屬山茶亞目、菊科、菊三七屬植物。原產(chǎn)中國，主要分布在云南（麻栗坡、屏邊、西疇、福貢）、貴州（望謨、貴陽、福泉、荔波）、四川（峨眉山）、廣西（平樂、富川、賀縣、蒙山、岑溪、北流、靈山、防城、上思等）、廣東（懷集）、臺灣（臺北、宜蘭）。擴(kuò)展資料生長習(xí)性：血碧菜的抗逆性極強，極耐瘠薄，耐熱、耐旱、耐寒力 極強，夏季高溫干旱也能生長良好，冬季氣溫在5℃也不會發(fā)生寒害，在 12℃以上仍能緩慢生長，生長適溫為 20～ 25℃。血碧菜屬短日照植物，較耐陰，在樹蔭或房前屋后空 地和向陰的地塊邊均能生長良好。 但在陽光充足、溫暖濕潤及富含有機質(zhì)、肥沃疏松、排水良好的土壤中生長旺盛。參考資料來源：百度百科-血碧菜參考資料來源：百度百科-紫背菜
血皮菜為菊科三七草屬多年生草本植物,屬紫背菜。在我國南方如廣 東、廣西、海南、福建、云南、江西、四川、臺灣等地農(nóng)村零星栽培， 多做藥用間或菜用。它的礦質(zhì)營養(yǎng)較豐富，特別是鐵、銅、鋅等微量元素含量較高。還含有黃酮甙成分，這類物質(zhì)無毒，有延長抗壞血酸的作用和減少血管紫般的作用，對惡性生長細(xì)胞有中度抗效。血皮菜生長健壯，抗逆性強，基本上不受病蟲為害，無農(nóng)藥污染。 其嫩枝葉做菜，質(zhì)脆嫩，具有菊科類植物的特殊清香，風(fēng)味獨特。民間認(rèn)為其有涼血、去虛火的功效，是一種有益于人類健康保健蔬菜。

9，貴州有哪些少數(shù)名族主要風(fēng)俗節(jié)日

新聞 網(wǎng)頁 貼吧 知道 MP3 圖片 視頻 百科 文庫 幫助 | 設(shè)置 百度知道 > 社會民生 > 其他社會話題 我國少數(shù)名族有哪些節(jié)日 2011-3-2 17:55 提問者：susullw | 瀏覽次數(shù)：615次 2011-3-4 18:54 最佳答案 彝族 火把節(jié) 六月二十四日至二十五日 石林、楚雄、大理 點火把、摔跤、斗牛、歌舞 插花/打歌節(jié) 二月初八 大姚、雙江 采集杜鵑花插于各處、青年男女盛裝跳“左腳舞” 密枝節(jié) 二月初八 石林 祭龍樹、野餐 祭龍節(jié) 二月初八 景谷 跳蘆笙舞 賽衣節(jié) 三月二十八日 大姚 賽衣 三月會 三月二十八 牟定 趕集、跳舞 虎節(jié) 正月初八至正月十五 雙柏縣小麥地沖 跳舞 白族 三月街 三月十四至十六日 大理 物資交流、賽馬、賽龍舟、歌舞 繞三靈 四月二十三至二十五日 大理 繞山、祭祖、跳霸王鞭、八角鼓舞 火把節(jié) 六月二十五日 大理村寨 驅(qū)邪求吉、祈求豐收 本主節(jié) 日期不一 大理 供奉“本主”、誦經(jīng)唱文，焚香磕 頭、歌舞、游樂、競技等 石寶山歌會 七月末八月初三天 劍川 彈唱白族情歌 苗族 花山節(jié) 一月三日 屏邊、永善 對歌、跳蘆笙舞、爬花桿 納西族 米拉會/棒棒會 五月十五日 麗江 賽馬、農(nóng)具交易會 祭天 節(jié)期不定 麗江 祈年求豐，消災(zāi)除邪 騾馬大會 三月七月 牲畜交易 三朵節(jié) 二月初八 麗江 賽馬、跳“阿哩哩”、野餐 七月會 七月中旬 麗江 大牲畜交易、對歌 摩梭人 朝山節(jié) 七月二十五日 瀘沽湖 祭拜女神、歌舞、射箭、結(jié)交阿夏 景頗族 目腦縱歌 一月十五日 潞西、隴川 跳文崩舞 藏族 成佛日 四月一至四日 跳神法會 藏歷除夕 迪慶 跳神節(jié)目 賽馬會 五月初五 中甸草場 搭帳篷，野炊、宴客、賽馬 成道日 十月二十五日 端陽節(jié) 五月初五 迪慶 賽馬、跳鍋莊舞、弦子舞、野餐 布依族 牛王節(jié) 四月八日 羅平、富源 吃牛王粑、給牛散食、歌舞 傣族 潑水節(jié) 版納、德宏 歌舞、賽龍舟、潑水、放升高
貴州的少數(shù)民族有苗、侗、水、布、瑤等，風(fēng)俗節(jié)日有侗族薩瑪節(jié)，三月三，苗族的六月六，吃新節(jié)，牯藏節(jié)，水族的吃瓜節(jié)等。

10，車載DVD數(shù)字屏與高清屏有什么區(qū)別

應(yīng)該是不管是數(shù)字屏還是模擬屏，內(nèi)部最后真正驅(qū)動屏顯示的都為一個電壓值，可以認(rèn)為是模擬信號。 說法一：因為加在屏幕像素上的肯定都是數(shù)字信號，主要區(qū)別是在電路上，即a/d轉(zhuǎn)換是在哪個環(huán)節(jié)進(jìn)行的，數(shù)字屏幕的a/d轉(zhuǎn)化并不是在顯示屏電路上完成的，而是直接輸入數(shù)字信號，模擬屏則相反，它輸入的是模擬信號，這樣需要通過顯示器邊緣電路板上的a/d轉(zhuǎn)換器轉(zhuǎn)換成數(shù)字信號，在輸出到驅(qū)動ic，很顯然，數(shù)字屏比模擬屏少一個a/d轉(zhuǎn)換過程，同時信號所受干擾也小了，畫面還原能力更強，因此廣泛應(yīng)用于數(shù)碼產(chǎn)品，也是mp4的首選。 模擬屏和數(shù)字屏就屏本身來說是沒有區(qū)別的，主要區(qū)別是在電路上。加到液晶屏象素上的肯定都是數(shù)字信號。在屏的邊緣有很多行列驅(qū)動ic，就是所謂的驅(qū)動器。在屏后面的電路板上主要是控制器，控制器將收到的信號轉(zhuǎn)換為符合驅(qū)動器時序要求的驅(qū)動信號，送給驅(qū)動器，點亮相應(yīng)的象素。 模擬屏和數(shù)字屏在這寫部分是一樣的，他們的區(qū)別主要在于輸入上。數(shù)字屏直接輸入數(shù)字信號，rgb每種顏色信號都被視頻處理電路轉(zhuǎn)換若干位數(shù)字信號，直接送入屏上的控制驅(qū)動器，a/d轉(zhuǎn)換是在前面的電路中完成的。而模擬屏輸入是三基色模擬信號輸入，它的a/d轉(zhuǎn)換是在液晶屏上的電路中完成的。 說法二： 這個問題已經(jīng)說過很多遍了。關(guān)鍵的區(qū)別在輸入的rgb信號是仿真的還是數(shù)字的。指出你的一個錯誤，真正的輸入到屏上的是一個具體的電壓值，這個電壓值的大小決定了液晶的偏轉(zhuǎn)的大小，從而決定了透過光的多少，可以認(rèn)為驅(qū)動屏需要的是仿真信號，但絕對不是數(shù)字信號(對rgb信號而言,當(dāng)然時序信號是數(shù)字的)輸入的rgb如果是仿真信號，這樣的屏叫仿真屏，在lcm的driver ic內(nèi)部進(jìn)行采樣處理，然后把樣本值送到tft上。輸入的rgb信號如果是數(shù)字的叫數(shù)字屏，在lxm的driver ic內(nèi)部要進(jìn)行d/a轉(zhuǎn)換，這部份工作是由gamma校正電路完成的。 我想再補充一下。如圖，這是一個液晶面板的等效電路圖。當(dāng)紅色的gate線打開時(比如第3條線打開)，source driver的數(shù)據(jù)(電壓)就沿著綠色的線下來了，儲存在cst(液晶的儲存電容)里面，這樣這一行的點就被點亮了，第三行的每個點的亮暗的程度取決于存儲電容上電壓的大小。所以說這個電壓就是模擬的，數(shù)字信號本身是沒有電壓大小之分的。不管驅(qū)動板上來的是模擬信號還是數(shù)字信號都要在source driver ic里面做變換。如果是模擬信號，source driver要把對應(yīng)點的電壓采樣下來，然后送到source(綠線上)。如果輸入的是數(shù)字信號，source driver要把數(shù)字信號轉(zhuǎn)換成對應(yīng)點的電壓值，然后送到source(綠線上)。數(shù)字信號是沒法直接往source線上送的。 （lcd真彩顯示使用tft型lcd，主動點陣顯示，需要采用源極驅(qū)動器（source driver）和柵極驅(qū)動器（gate driver）去控制lcd場效應(yīng)晶體管fet的源極與柵極。源極驅(qū)動器接收顯示數(shù)據(jù)驅(qū)動lcd列顯示，也稱為數(shù)據(jù)驅(qū)動器（data driver），柵極驅(qū)動器控制逐行掃描。） 說法三： 模擬屏的輸入信號是模擬的rgb信號， 一般每行信號要和上一行反向， 還要有配合的vcom信號， 需要＋10v以上和－10v以下的偏壓，垂直分辨率一般為230左右；數(shù)字屏的輸入信號分ttl和lvds等幾種，一般紅綠蘭三色各用6到8位數(shù)字量來表示，不需要外接偏壓， 垂直分辨率一般為400以上。 其實數(shù)字屏與模擬屏都是用數(shù)字信號驅(qū)動顯示的。現(xiàn)在人們所說的數(shù)字屏與模擬屏是從液晶屏的接口來區(qū)分的，可以直接輸入模擬信號的屏就是模擬屏，要輸入數(shù)字信號的就是數(shù)字屏。模擬屏比數(shù)字屏多了個a/d轉(zhuǎn)換器，用來將模擬信號轉(zhuǎn)換為數(shù)字信號。數(shù)字屏就直接處理數(shù)字信號來顯示。數(shù)字屏從它的信號傳輸方式來分，可分為ttl，lvds等等方式。 模擬屏和數(shù)字屏的屏本身是沒有區(qū)別的，點亮的時候驅(qū)動行列驅(qū)動ic用的都是數(shù)字信號。模擬屏是在屏邊 . 在觸摸屏的領(lǐng)域里的說法，模擬屏又稱為類比式，數(shù)字屏又稱為矩陣式，類比式具有觸點及手寫功能；矩陣式只有觸點功能，類似一個電阻式開關(guān)。模擬屏輸入信號需經(jīng)過a/d轉(zhuǎn)換，計算出輸入坐標(biāo)位置，再由軟件判定坐標(biāo)位置的作用或功能，引出線大多為四條（四線式）或五條（五線式）；數(shù)字屏只作為表面觸控點，引出線依設(shè)計線路不同，從7-8條以上不等.
數(shù)字屏和高清屏，我們一般理解為是一個說法的。數(shù)字屏的分辨率一般是480*800。模擬屏，就是早期的導(dǎo)航是480*272等小于800*480的都統(tǒng)稱為模擬屏。一般可以通過導(dǎo)航的型號在官方網(wǎng)站查到是否為數(shù)字屏的導(dǎo)航。還有就是在看電影等時候，顯示屏的清晰度會有差別

11，為什么中國人都不像日本和韓國那樣穿自己的民族服裝了

人類自身是自然界的一部分。但是，人類這種具有創(chuàng)造精神的特殊自然物，在和整個自然界的長期交往中逐漸確立了自己的主體地位，形成了利用自然和改造自然的社會生產(chǎn)力。與一定的社會生產(chǎn)力相適應(yīng)，人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會等從總體上來劃分的五個歷史發(fā)展階段。但是，由于世界上的一些少數(shù)民族居住在閉塞的山區(qū)僻壤，與外界的交往困難，因而很難與許多大民族和先進(jìn)民族同步，甚至現(xiàn)在還停留在“原始”的發(fā)展水平上。處在不同生產(chǎn)力發(fā)展水平上的不同的少數(shù)民族，其服飾格外豐富多彩、一般來說，某個民族服飾的質(zhì)料、工藝、形制和該民族的生產(chǎn)技術(shù)水平是相適應(yīng)的，和他們生活的自然環(huán)境是相統(tǒng)一的，比如美洲印第安人穿的是樹皮布，愛斯基摩人穿獸皮，中國的獨龍族、怒族穿麻布，而工業(yè)革命前的歐洲人穿粗制毛呢。反過來，一定的服飾的質(zhì)料，工藝、形制，也就是一定的發(fā)展水平的標(biāo)志。由于不同的少數(shù)民族至今還處在不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，所以一部少數(shù)民族的服飾發(fā)展史，也就是人類生產(chǎn)力的發(fā)展史的一個側(cè)面。這就構(gòu)成了少數(shù)民族服飾中最基本也最重要的第一個文化內(nèi)容。反映不同的裝飾習(xí)俗不同的少數(shù)民族服飾，反映出不同民族、不同時代的裝飾習(xí)俗和其中蘊藏著的審美情趣、審美理想、審美追求。審美，是人類在認(rèn)識世界和改造世界的過理中很早就誕生的一種精神欲求和能力，因此人類在很早的時候便會利用自然物和改造自然物以裝飾自己。比如，在距今一萬八千年的北京山頂洞人的遺址，就發(fā)掘出不少原始裝飾品，“裝飾中有鉆孔的小礫石、鉆孔的石珠、穿孔的孤或獾或鹿的犬齒、刻溝的骨管、穿孔的海蚶殼和鉆孔的青魚眼上骨等，所有的裝飾品都相當(dāng)精致，小礫石的裝飾品是用微綠色的火成巖從兩面對鉆成的，選擇的礫石很周正，頗象現(xiàn)代婦女胸前佩戴的雞心。小石珠是用白色的小石灰?guī)r塊磨成的，中間鉆有小孔。葬禮的牙齒是由齒根的兩側(cè)對挖穿通齒腔而成的。所有裝飾品的穿孔，幾乎都是紅色，好象是它們的穿帶都用赤鐵礦染過?！边@里所舉的都是一些純粹的裝飾品，很難說它們有多少實用性的功能，可見人類裝飾自己的要求和行為都是十分古老的。無疑地，這種裝飾自己的要求和行為肯定會表現(xiàn)到衣著上，不表現(xiàn)是不可能的。衣服穿著后就有了審美的功能，而且多與飾物一起使用，統(tǒng)稱“服飾”。透過不同的服飾，不同時代、不同民族在長期社會實踐和文化環(huán)境中所形成的審美情趣、審美理想和審美追求也就可知其大概。表現(xiàn)過去時代的史影不同的少數(shù)民族服飾，表現(xiàn)出不同民族過去時代的史影，既可能保留著母系制向父權(quán)制轉(zhuǎn)化的痕跡，也可能表現(xiàn)出民族大遷移的征候。任何民族的服飾都不是一成不變的，而是不斷地變化和發(fā)展的。服飾在不斷的變化和發(fā)展中，總會或多或少地留下一些歷史的影響和痕跡。服飾中歷史的影響和痕跡，有的表現(xiàn)得十分明顯，但大多數(shù)卻已變得十分隱蔽。我國云南納西族少數(shù)民族婦女“披星戴月”，既是婦女起早貪黑、辛勤勞作的反映，也是婦女地位崇高、母權(quán)至上的象征；而據(jù)德昂族的一個傳說，婦女腰戴藤圈和篾箍，是母權(quán)制向父權(quán)制過渡時對婦女的一種束縛。如果說這樣的“史影”的確隱蔽的話，上面已經(jīng)提到的達(dá)斡爾族男子著鄂倫春獵裝，婦女著滿族皮裝，則明白地反映了達(dá)斡爾族曾受滿洲貴族封爵并效命于滿洲貴族的近代史實。反映階級社會的等級差別不同的少數(shù)民族服飾，反映了進(jìn)入階級社會以后的等級差別和一些特殊的財產(chǎn)觀念。當(dāng)人類社會內(nèi)部出現(xiàn)了階級分化和私有財產(chǎn)以后，文化也就染上了階級的或等級的色彩，服飾自然也不能例外。某些由統(tǒng)治階級提倡或明文規(guī)定的服色和飾物自不待言，就是一些表面上看起來是“純粹的”民族服飾，也或顯或隱、或多或少地打上了階級烙印。這些烙印，有些反映的是純粹的年齡和輩份級差，有的則反映了家庭中的主從關(guān)系，而更多的則體現(xiàn)出階級的區(qū)別。我國西北一些信奉伊斯蘭教的民族婦女外出頂戴蓋頭，其色有綠、黑、白之別，反映的就純粹是年齡級差：少女一顆綠蓋頭，結(jié)婚后戴黑蓋頭，而老年人戴白蓋頭。但在彝族中，過去黑彝服飾不同于白彝，就有著階級差別的意味在內(nèi)。傣族貴族文身用紅色，也不同于一般人的藍(lán)黑色。同時，由于財產(chǎn)私有；服飾在表現(xiàn)社會等級時也有了“露富”、“夸富”的用意。云南不少少數(shù)民族，直接用銀幣聯(lián)鈕扣或飾物，用瑪瑙或珊瑚做耳墜，都有顯示富裕和尊嚴(yán)的用意在內(nèi)。當(dāng)然，這種財產(chǎn)顯示又往往和美的考慮聯(lián)系在一起，有的甚至和某種原始崇拜聯(lián)系在一起，如有的民族認(rèn)為金器可以避邪和治病等等。這當(dāng)中，少數(shù)民族服飾反映了一種特殊的文化內(nèi)容。表現(xiàn)出不同的民族性格不同的少數(shù)民族服飾，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現(xiàn)的不同追求。少數(shù)民族的各種服飾，都是適應(yīng)各自的自然環(huán)境和生產(chǎn)方式、生活方式，在長期的歷史進(jìn)程中形成的。生活在北極圈內(nèi)的愛斯基摩人，有適應(yīng)嚴(yán)寒氣候的服飾和生活方式；我國北方的蒙古族，其服飾十分便于馬上馳騁；而我國南方的哈尼族葉車人，服飾卻又是另外一種樣子。不同的服飾，從一個特定的側(cè)面和角度反映出不同的民族性格和民族心理。我們可以十分形象地從服飾上看出；有的民族強悍，有的民族堅毅。有的民族粗?jǐn)U，有的民族細(xì)膩，有的民族平和，有的民族熱情。有的民族含蓄，有的民族灑脫-…這些民族的人們，不管他們已走上現(xiàn)代化的道路，還是仍處在原始社會末期，都有自我實現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式--包括服飾--表現(xiàn)自己。傣族和朝鮮族相隔近萬里，都愛戴鮮花，而納西族人，卻不喜歡用鮮花裝扮自己。在服裝和飾物的選擇上，自我實現(xiàn)的要求表現(xiàn)得既深沉含蓄又強烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容。4 意義 編輯綜述中國民族服裝服飾可謂是：種類繁多，異彩紛呈；百花齊放，各展風(fēng)采；源遠(yuǎn)流長，連續(xù)不斷；隨時升華，大放光芒。只要認(rèn)真細(xì)致地觀察中國民族服裝服飾，就不難發(fā)現(xiàn)，這種民族性、豐富性、多樣性、實用性、區(qū)域性特點的多姿多彩的服裝服飾，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是獨特文化傳統(tǒng)的結(jié)晶，是與自然生態(tài)和諧的象征，又是生產(chǎn)生活方式的具體體現(xiàn)。歷史發(fā)展的產(chǎn)物自從盤古開天地、三皇五帝到如今，在這漫長的歷史過程中，人類社會歷經(jīng)數(shù)千年，發(fā)展到今天，物質(zhì)的豐富，社會的進(jìn)步，為人類在物質(zhì)和精神生活領(lǐng)域提供了前所未有的發(fā)展空間。伴隨著人類社會發(fā)展的各種人群的衣著裝飾，也是由低到高，由遮體保暖到適應(yīng)社會發(fā)展的要求，逐步發(fā)展變化著的。這種發(fā)展變化，從長過程來講是逐步的、漸進(jìn)的，既有其相對的穩(wěn)定期，也有其突變期。無論是穩(wěn)定期還是突變期，都與[社會形態(tài)的演變和朝代的更替以及政治變革有直接的聯(lián)系。雖說這種“演變”、“更替”、和“變革”有其統(tǒng)一性，但縱觀中國歷史，由于幅員遼闊，民族眾多，統(tǒng)一中也有不統(tǒng)一，因此造成多樣性的發(fā)展格局。各個民族的先民們遵循本民族的發(fā)展脈絡(luò)而傳承，在服裝服飾上，有的民族在質(zhì)和形上都與其他民族無區(qū)別，但細(xì)品確也有某些相異之處。這就是民族服裝服飾民族性的真實反映。從這個意義上講，我們一定要用歷史的眼光看待服裝服飾的過去、現(xiàn)在和未來，只有這樣才能把“穿在身上的民族歷史”解釋清楚，通過服裝服飾了解這個民族的歷史變遷和發(fā)展。獨特文化的結(jié)晶中國民族服裝服飾不僅是民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物。而且是民族獨特文化傳統(tǒng)的結(jié)晶。每個民族都有其獨特的民族傳統(tǒng)文化，這種文化不僅是區(qū)別于其他民族的主要標(biāo)志之一，同時，更主要的是這個民族繁衍、生息發(fā)展的根本支撐，是一個民族的根和魂。不難想象，沒有文化的民族是不能獨立于民族之林的，更談不上生存和發(fā)展，不管這部分人群是多是少，在歷史進(jìn)程中只能是自行分化解體，各奔東西，融和到其他民族之中。獨具特質(zhì)的民族文化，是民族的內(nèi)在氣質(zhì)、精神動力，必然會通過各種形式反映在民族的生產(chǎn)生活的各個方面，頑強地表現(xiàn)其民族特性，以區(qū)別民族之間的差異性。民族服裝服飾就是民族文化的外在表現(xiàn)、形象展示。這種賦予文化內(nèi)涵的服裝服飾，展現(xiàn)了民族的鮮活個性，有別于其他民族的精神面貌。它不僅有實用性的特點，方便著裝，便于勞作，而且更有觀賞性的特點，節(jié)日盛裝，美化生活，有的還具有收藏性的特點，如婚嫁禮服等等。一些服裝服飾價值連城，成為服飾之寶。這些服裝服飾，大都由勞動人民自己動手，從紡線到織布，到刺繡到成衣。而且這種手工制作技藝大都是祖?zhèn)鞯?，不帶有任何偽造、模仿的痕跡。有的民族的服裝服飾已形成系列，多款式、多層次、多體型，適合多種類型的人穿戴。這是他們在漫長的歷史發(fā)展過程中摸索出來的豐富的實踐經(jīng)驗的總結(jié)。一圖一案，一花一葉，都是精心設(shè)計、精心打造出來的。而且在民族特質(zhì)文化的背景下，每一件又有其不同尋常的藝術(shù)特點，堪稱獨具風(fēng)格的藝術(shù)珍品。與自然生態(tài)和諧的象征中國民族服裝服飾有極強的區(qū)域性特點。這是因為中國的56個民族分布在祖國的四面八方，呈現(xiàn)“大分散、小聚居”之勢。由于中國幅員遼闊，東西南北自然生態(tài)環(huán)境差異性大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，分居各地的民族為適應(yīng)所處自然環(huán)境，謀求自身發(fā)展，創(chuàng)造了不同民族、不同區(qū)域的服裝服飾。沿江河湖海而居，同是與水為鄰，也有其不同的特點，大海的怒濤與水鄉(xiāng)的恬靜、下海捕魚與內(nèi)河下網(wǎng)完全是不同的境界，因此其服裝服飾也是不一樣的；同是住在深山之中，有的在山中密林深處，有的在山腳平壩之地，也是有區(qū)別的；同是以牧業(yè)為主，但東北、華北草場與西北草場和高原上的草場也是不盡相同的；平原的民族由于氣候條件的不同，穿戴也很不一樣。盡管如此，但有一點是相同的，就是體現(xiàn)了“天人合一”，即與自然生態(tài)條件相適應(yīng)的特點。在與自然環(huán)境相適應(yīng)的過程中，把本民族的特質(zhì)文化內(nèi)涵注入其中，各民族逐步形成了與自然環(huán)境和諧的一道道靚麗的服裝服飾風(fēng)景線。生產(chǎn)生活方式的具體體現(xiàn)生產(chǎn)生活方式是基礎(chǔ)。一個民族特質(zhì)文化的孕育和發(fā)展，都源于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活方式。文化的外延與物化，也是與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活方式分不開的。因此，服裝服飾的發(fā)展變化是與生產(chǎn)生活方式密不可分的，也可以說是生產(chǎn)生活方式的具體體現(xiàn)。不可否認(rèn)，生產(chǎn)生活方式隨著時間的推移、歷史的發(fā)展、科技的進(jìn)步、財富的增加，會不斷發(fā)展變化，民族服裝服飾也會隨之發(fā)展變化，這是被歷史所證明了的。今天的民族服裝服飾就是由昨天的發(fā)展變化而來的，無非是先民們繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，剔除了不適應(yīng)時代要求的東西，以求更適應(yīng)現(xiàn)實，更具有實用性。中國民族服裝服飾發(fā)展到今天。仍然不會停止，它勢必隨著現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快而進(jìn)一步發(fā)展變化。當(dāng)然，萬變不離其宗，這種快速的發(fā)展變化，更能體現(xiàn)民族特色和民族精神。5 分類介紹 編輯漢族服裝漢服又叫華夏服。是從黃帝即位（約西元前2698年）至明末（公元17世紀(jì)中葉）這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過歷代正朔王朝推崇周禮、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體系。自黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝禮法的繼承，到了漢朝形成完善的衣冠體系并普及至民眾，還通過儒教和中華法系影響了整個漢文化圈。日本、朝鮮、越南均曾頒布法律效仿漢衣冠制度?！蹲髠髡x·定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！敝袊怨啪捅环Q為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞，同時更是華夏禮儀的一部分。從三皇五帝到明代的幾千年時間里，漢民族憑借自己的智慧，創(chuàng)漢族人某些歷史階段的民族服裝例如漢化旗裝/旗袍/馬褂等絕對不可以被稱作“漢服”，因為它們與真正的漢服沒有正常的演變銜接過程。漢服的主要特點是交領(lǐng)、右衽，不用扣子，而用繩帶系結(jié)，給人灑脫飄逸的印象。這些特點都明顯有別于其他民族的服飾。漢服有禮服和常服之分。從形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳縫連起來）、“襦裙”制（襦，即短衣）等類型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。配飾頭飾是漢族服飾的重要部分之一。古代漢族男女成年之后都把頭發(fā)綰成發(fā)髻盤在頭上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多樣。女子發(fā)髻也可梳成各種式樣，并在發(fā)髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物。鬢發(fā)兩側(cè)飾博鬢，也有戴帷帽、蓋頭的。1644年清軍入關(guān)后，以多爾袞為首的滿洲貴族為鞏固滿洲人對中國的統(tǒng)治、強壓華夏民族反抗意識和民族自尊，在順治二年六月十五日（1645年7月8日）頒布“剃發(fā)令”，稱“自今布告之后，京師限旬日，直隸各省地方自部文到日，亦限旬日盡行剃發(fā)。若規(guī)避惜發(fā)，巧辭予辯，嚴(yán)懲不貸。”滿洲貴族叫囂：“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭?！北狈綕h族人民被迫屈從。之后清軍以武力迫使南方漢人也剃發(fā)，在發(fā)布剃發(fā)令的同時，還頒布了“易服令”，順治二年七月初九日（1645年8月29日），清廷又頒布“易服令”，規(guī)定“官民既已剃發(fā)，衣冠皆宜遵本朝之制?！睆娖雀髯迦嗣窀臐M服。這就是所謂的“剃發(fā)易服”。回族服裝圓頂白帽，用白布縫制而成。帽口比帽頂略大，邊緣淺，以能戴到上耳根部為宜。一般為里、面雙層，有的在帽頂添上阿文。威寧回族中圓頂白帽，是男子服飾的標(biāo)志。阿訇和阿文學(xué)生常戴，節(jié)日時則絕大部分人都戴。蓋頭和鳩尾式包頭，是威寧回族婦女穿戴中區(qū)別于其他民族的特殊標(biāo)志。蓋頭以青色、白色或淺綠色布料做成三角形狀頭巾。節(jié)日期間，部分婦女戴之。鳩尾式包頭，以青色綠帕或青布包成，發(fā)不外露，中間形狀似鳩尾，為回族婦女常扮頭飾，稻田壩一帶中老年婦女中尤為流行。威寧北部、西南部的回族服飾，與云南昭通、魯?shù)榻尤溃行远喟着炼宦额^頂，或戴白帽而不折邊。阿詭的白帽頂繡阿文，上裝多為短便衣，少數(shù)穿長衫，褲腳7-9寸寬。姑娘喜戴耳墜，通常一只墜一個銀鈴，少數(shù)一只墜配兩個銀鈴，以輕便、秀氣為宜。不包包頭，戴繡花勒子或頂紅、綠色方巾，頭發(fā)多系獨辮。上身穿著大襟短服，腰系繡花圍腰，講顏色，求鮮艷。腳履精制繡花鞋，手戴銀鐲頭，銀戒指?；楹蟀F尾式包頭，發(fā)不外露，衣服稍長。隨著年齡的增長，色彩由鮮變素。老年婦女，頭上多包白包頭，鳩尾包頭外勒白頭巾。西南部與會澤、宣威為毗鄰的鄉(xiāng)村，青壯年男子大多頭包青、藍(lán)、白布，成大套頭。身穿緊身短對襟衣，袖口細(xì)而短，幾件疊加而穿。衣扣多用膠線或布條結(jié)成，又有用古銅毫銀毫錢幣焊作紐扣者，成對成排。有的上衣，外套褂褂。褂褂用青藍(lán)布裁前，白線縫制，下沿八個衣袋相連，黑白相間，色澤分明，異常醒目。褲子為大褲腳，褲口最寬者須用解放前八幅小布縫成，腰部折成皺褶。已婚男子腰系白布挑花腰帶，帶頭有須，下拖至膝頭，行走時隨風(fēng)飄動。已婚男子的腰帶，體現(xiàn)著女方手工針線的好孬，是評價女方的依據(jù)之一。男子多履挑花的布耳草鞋。部分青年喜用青絲帕或白布包于頭上，黑、白交叉均勻，有棱角，俗稱“喜鵲花包頭”，雙耳佩戴銀耳墜。婚后多挽髻，套髻罩，上別銀插簪，有的頭上再系一串小銀鈴，行走時，鈴聲叮當(dāng)，清脆悅耳。上穿大襟短衣，常用天藍(lán)色布料，系花圍腰。下裝依上裝而配，一般以衣褲不同色彩為宜。腳穿大花鞋，多為大紅大綠的滿幫花，有的鞋頭上綴一朵紅纓。滿族服裝滿族服飾主要分四部分：帽飾：滿族女人無帽，男人有帽，分禮帽、便帽、風(fēng)帽、氈帽、坤秋帽（女子冬季御寒）；服飾：主要有四種形式：旗裝（即長袍）、馬褂、坎肩、套褲。旗裝不分季節(jié)，男女均可以穿。馬褂則為有身份地位的富裕男人在春秋、冬季時穿著?？布缡桥说耐馓滓?。套褲是無褲腰的棉褲筒，以兩條背帶固定，多為老年婦女冷天的穿著。滿族人穿長褲與其它民族不同的是必須扎系的腿帶,以便出行。鞋飾：男人的鞋為布底納綁，鞋臉鑲嵌雙皮條。冬天穿豬皮或牛皮靴，年邁老人多數(shù)穿高腰氈鞋。女人穿鞋下窄上寬、鞋臉尖端突出上翅、兩側(cè)綠花、形似小船的木底高樁鞋。具體有馬蹄底鞋、花盆底鞋、平底鞋、方頭鞋、尖頭鞋；佩飾：滿族人佩帶的飾品分骨飾、石飾、珠飾、金銀飾等。選戴哪一種首飾要根據(jù)地位身份，一般說首飾的好壞可以看出地位的高低、家庭的貧富。滿族的傳統(tǒng)服飾是旗裝與馬褂旗裝,滿語稱"衣介".分為單,夾,皮,棉四種.這種"衣皆連裳"(古代上為衣,下為裳)與漢族的上衣下裳的兩截衣裳有明顯區(qū)別.它是滿族男人喜著的服飾,也叫大衫,長袍.滿族男子穿的旗裝,其樣式和結(jié)構(gòu)都比較簡單,原為滿族騎射時穿用的圓領(lǐng)(無領(lǐng)后習(xí)慣加一假領(lǐng)),大襟,窄袖,四面開禊,左衽,帶扣絆,束帶,適於騎馬射獵.滿族婦女穿的旗裝,樣式美觀大方,講究裝飾,領(lǐng)口,袖頭,衣襟都繡有不同顏色的花邊,有的多至十幾道,穿起來勻稱苗條,婀娜多姿.有一種女式旗袍叫"大挽袖",把花紋繡在袖裏,"挽"出來更顯得美觀.滿族婦女所穿旗裝,從樣式到做工都十分講究.在旗裝領(lǐng)口,衣襟,袖邊等處鑲嵌幾道花條或彩牙兒,有的還要鑲上18道衣邊才算是美.旗裝的樣式后來發(fā)生了一些變化,開禊從四面改成了兩面;下擺也由寬大改為收斂;袖口也由窄變肥,又由肥變瘦,使其穿起來更加合體.藏族服裝藏族歷史悠久，文化燦爛。主要分布在我國西藏、青海、甘肅、四川和云南等地。其服飾基本結(jié)構(gòu)為肥腰、長袖、大襟長袍。穿用這種結(jié)構(gòu)肥大的服裝夜間和衣而眠可以當(dāng)被。袍袖寬敞，臂膀伸縮自如，既防寒保暖又便于起居、旅行，白天氣溫上升更可脫出一個臂膀，方便散熱，調(diào)節(jié)體溫。久而久之，脫一袖的裝束便形成了藏族服裝特有的風(fēng)格，據(jù)史料記載和考古發(fā)現(xiàn)，藏族服飾的這種基本特征大約遠(yuǎn)在戰(zhàn)國以前就已形成，至今仍保留了濃厚的高原民族特點。男女皆愛飾物各地藏族男女特別講究飾物，飾品的質(zhì)地較多，有銀、金、珍珠、瑪瑙、玉、松石、絲、翡翠、珊瑚、琥珀等。運用廣泛，有頭飾、發(fā)飾、鬢飾、耳環(huán)、項鏈、胸飾、腰飾、戒指等。造型美觀，多為自然形狀。婦女都喜歡戴珊瑚、瑪瑙、項鏈和銀質(zhì)佛盒；男子普遍佩戴各種腰刀、火鐮等飾物、也有戴耳環(huán)、戒指和手鐲的。配色大膽精巧藏族服飾的另一特點還突出地表現(xiàn)在色彩的依次遞增和構(gòu)圖上。牧區(qū)皮袍的花邊，常用藍(lán)、綠、紫、青、黃、米等豎立色塊，依次組成五彩色帶。女皮袍的肩部、下擺和袖口，常用近10厘米寬的黑、紅、綠、紫色條紋依次排列。她們常用十字紋樣的花領(lǐng)袍和靴上作裝飾，給人以“慈善”、“愛撫”、“與人為善”的聯(lián)想。她們大膽地運用紅與綠、白與黑、赤與藍(lán)、黃與紫等對比色，并且巧妙運用復(fù)色、金銀線取得明坑邙又和諧的藝術(shù)效果，配色十分大膽、精巧。西藏女性的服裝服飾文化西藏婦女身段苗條、腰肢柔軟、面貌姣好，而且她們非常喜歡打扮，也善于打扮。雅魯藏布江邊的農(nóng)村少女，外著黑氆氌無袖長袍，內(nèi)穿紅、白或綠色襯衫，腰系鮮艷如虹的氆氌圍裙，腳踏花紋美麗的“松巴”靴，烏黑的頭發(fā)摻進(jìn)五色絲線扎成大辮盤在頭頂，樸素清新，溫柔和善，猶如一朵田野的格?；?。牧女服飾具有草原的氣息，質(zhì)感極強的光皮藏袍，裹著健碩的身軀；皮袍鑲嵌黑、紅、綠色寬邊；腰間掛各種銀質(zhì)或銅質(zhì)工具，例如奶鉤、針套、火鐮、火石、牧鞭、小刀等等。它們同時也是和腰身相配稱的裝飾品。牧女愛將頭發(fā)梳成無數(shù)細(xì)辮披在身后，發(fā)披綴滿珊瑚、貝殼、松石和銀幣等等。夏日牧野，草地青綠，盛裝牧女三五成群，長裙曳地，款款而行，滿身佩飾發(fā)出悅耳的聲音。拉薩婦女的裝束又有獨特的風(fēng)韻，她們的長袍往往用深色綢緞、嗶嘰、氆氌制成。夏天穿無袖長袍，里襯各種花色綢衫，腰帶緊束，以襯婀娜多姿的身材。春秋穿帶袖長袍，冬天則穿皮袍，長及腳裸。盛裝的拉薩婦女，頭戴珊瑚、松石做的頭飾，名叫“巴珠”；耳帶金銀鑲綠松石的耳墜；左手戴銀鐲，右手戴白海螺。白海螺從小戴在手上，據(jù)說死后可以引導(dǎo)人們走向幸福的彼岸。脖子上掛蜜蠟珠，胸前懸掛銀盒，內(nèi)裝護(hù)身佛，或者種種圣物。這些裝束，我們從今天節(jié)日慶典斟酒女郎的身上，仍然能夠看到；藏戲和歌劇舞臺上也時有出現(xiàn)。不過，目前拉薩婦女，特別是年輕的女性，無論服裝，還是裝飾品，都朝著簡便、適用、美觀、更能顯示身體線條和審美情趣方面發(fā)展，在傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出多種新款式。苗族服裝苗族服飾反映了苗族歷史悠久、居住分散風(fēng)俗多樣的特點，苗族支系與支系、縣與縣，易于寨與寨之間在服飾上都有嚴(yán)格區(qū)別。其服裝的主要色調(diào)亦不盡一致，所謂“白苗”、“黑苗”、“花苗”、“漢苗”等就是依據(jù)所著服色或服式而來的自稱或他稱，也有根據(jù)婦女的裙樣，稱為“長裙苗”和“短裙苗”的。其實，同一種稱呼之嚴(yán)，不同地域的婦女服飾也各各不同。同是“白苗”，麻栗坡一帶的人，上著圓領(lǐng)開襟窄袖青布衣，袖肘以三道黑布鑲襯，內(nèi)著白色衣，領(lǐng)圍胸襟露出白衣，額部以白巾交錯而纏，白巾上又纏黑巾，黑白分明；而鎮(zhèn)雄、威信一帶的“白苗”，穿青黑色斜襟長衣，下著縐褶花裙，凡領(lǐng)邊、袖口、圍腰都以五色絲線鑲繡，以寬約五寸，長達(dá)丈余的青黑布纏頭，突出的白色在于裹白布綁腿。苗族服裝大多遍施圖案，刺繡、挑花、蠟染、編織、鑲襯等多種方式并用，做工十分考究，令人眼花繚亂。尤其從刺繡圖案中往往可以尋出苗族的歷史和象征意蘊，可謂是“有意味的形式”。例如，文山“花苗”，在其黑色圓領(lǐng)斜襟窄袖衣的領(lǐng)邊、袖肘繡有紅、黃、藍(lán)、白等花紋，紋路多呈花狀、江水狀，據(jù)說這些花紋象征著苗族祖先所居之地：紅、綠波浪花紋代表江河，大花代表京城，交錯紋代表田埂，花點代表谷穗。祿勸、武定、安寧一帶的大花苗愛披加花披肩，上繡三道方形圖案，與苗族古歌上“格蚩尤老練兵場廣花三道”的說法正相符，所以，傳說它象征古代的練兵場和令旗，披肩兩頭的花紋代表過去京城的城市和街道……這些服飾的來由，大多與上古九黎三苗與黃帝逐鹿中原，戰(zhàn)敗后從黃河流域退到長江，又退到云貴高原的歷史有關(guān)。因而，苗族的衣裝圖案并非每個能織會繡的男女都可以隨心所欲地織繡，什么地方飾什么圖案，什么圖案表示什么，什么身份年齡的人該飾什么圖案，都有嚴(yán)格的規(guī)定。文山等地的“偏苗”，上著青色右開襟衣，下著裙，長及腳躁，以黑布綁腿，未婚女子挽發(fā)鬃，并將發(fā)鬃偏朝一邊，已婚女子，偏發(fā)上插一把木梳；“花苗”，上著黑色圓領(lǐng)斜襟窄袖衣，領(lǐng)邊袖肘繡有紅、黃、藍(lán)、自等色花紋，紋路多成花狀，江水狀，據(jù)傳說，這些服飾花紋都是苗族過去居住地方的象征，如紅、綠波浪花紋代表江河，大花代表京城，交錯條紋代表團(tuán)埂，花點代表谷穗；下著紹稻花裙，長至膝，系圍腰，扎白布腰帶，腰后接繡花巾一幅，腔裹花紋綁腿，挽發(fā)于頂，盤成髻，婚后女子鬃上插木梳，然后用青黑布巾將發(fā)鬃纏成乎頂大盤狀，頂心有木梳露出；老年婦女，又有用深色線纏發(fā)，并將之娩成上小下大、長約半尺的“角”狀。麻栗坡縣一帶的“白苗”，上著圓領(lǐng)開襟窄袖青布衣，袖肘以三道寬約三寸黑布鑲圍，內(nèi)著白色衣，領(lǐng)圍胸襟有白衣露出，下著黑布長裙，頭纏高約一尺高巾，其巾分兩層，額部以白巾纏成交****狀，白巾上又纏黑巾數(shù)圍，黑白分明。鎮(zhèn)雄、威信一帶的“白苗”，上著青黑色斜襟長衣，下著經(jīng)榴花裙，長至膝，以寬約五六寸、長約一丈之青黑布纏頭，胸有方塊花胸巾，系圍腰，裹白布綁腿，凡領(lǐng)邊、袖口、圍腰，皆以五色絲線鑲繡。屏邊等地，“黑苗”著黑布花邊裙；“花苗”著麻布花裙；“青水苗”著青色布裙；“綠苗”著青、藍(lán)布衣；“青苗”衣服、頭帕咸用青色布。苗族女子皆佩銀飾，文山一帶“白苗”頸套大銀圈；花苗耳墜大銀環(huán)；有的胸前懸銀牌，戴圓圈、方鐲、戒指，行走時銀飾瑯鐺，桶裙搖晃，極富有民族地方特色。苗族男子一般著對襟衣或斜襟齊膝長衣，下著寬邊大褲，腰束絲帶，以青黑帕纏頭，頂部有發(fā)露出，十分樸實。水族服裝水族老年男子平時多穿靈便的對襟襯衣和便服，節(jié)日或其它歡慶盛典中穿長衫。水族婦女的服飾有五種：一是藍(lán)色長衫，靛青色長褲，胸配繡花圍腰，圍腰上端至頸部掛銀項鏈，圍腰中部兩側(cè)系提花飄帶拖于身后，腳穿法鉤穴花鞋或元寶蓋繡花鞋，左額發(fā)間斜插長梳，外包一塊六尺左右的白帕，未婚女子衣服有領(lǐng)，佩花圍腰，穿花鞋；已婚女子除與未婚女子有上述相同之處外，坎肩、衣襟、袖口、褲腳等處都有繡斜面青布大緄邊。二是衣腳狹小，熱天包頭帕，頭巾扎于頸后發(fā)結(jié)盤于頂，外包花硌方巾。三是衣褲均是紗質(zhì)纖細(xì)、染工深透的青紫色回紋布料，戴圍腰，圍腰上的銀鏈和飄帶極講究；四是長帕包頭，用一塊白毛巾橫扎，衣褲均鑲花邊，衣長近膝。五是縮短至臀的大襟衣服。
因為如今的中國人都愛趕時髦，追時尚，覺得民族服裝太土氣，過時了，穿了被人笑話，所以大家不愛穿陳舊的民族服裝了。不過，只要黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人帶頭穿民族服裝，全中國人民掀起一股穿民族服裝的熱潮很快就會涌現(xiàn)。
因沒沒有民族自信，隨意放棄自己民族的傳統(tǒng)東西，總追求西方的一套，忘了自己的祖宗是誰。
清代，剃發(fā)易服了。幾百年了，再穿上談何容易。
因為我們的文化斷層了。近代兩大文化浩劫（五四運動和文化大革命），在急躁摒棄糟粕的同時也盲目的丟掉了文化中的精華[倒臟水的時候連鞋(hai)子也一起倒掉了]。的先后摧毀了我們民族的社會價值觀（儒家文化）和民俗傳承（破四舊），由此我們現(xiàn)代人的思想和生活方式與古代割裂開來。
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