頭七三七，頭七三七五七是否可以同時過

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頭七三七五七是否可以同時過頭七和五七的祭奠儀式都應該是當天做，而且儀式上用的蠟燭讓它直接燃盡最好。可以在頭七的時候做斷七的程序，具體的因地方風俗習慣不同而定2，什么是頭七三七四七五七尾七頭七、三七……

1，頭七三七五七是否可以同時過

頭七和五七的祭奠儀式都應該是當天做，而且儀式上用的蠟燭讓它直接燃盡最好。

可以在頭七的時候做斷七的程序，具體的因地方風俗習慣不同而定

頭七三七

2，什么是頭七三七四七五七尾七

頭七、三七、四七、五七、尾七是指一種喪殯習俗。習俗上認為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應該于魂魄回來前，給死者魂魄預備一頓飯，之后必須回避；亦有說認為到了“頭七”當天的子時回家，家人應于家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。擴展資料：早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：“國珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設千僧齋”；《北齊書·孫靈暉傳》：“從(南陽王)綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請僧設齋?！备鶕?jù)上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗來源于生緣說，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時期內(nèi)形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規(guī)定“七”為忌日?謂人生有六道流轉(zhuǎn)，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段；如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續(xù)七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。參考資料來源：百度百科—頭七

頭七三七

3，農(nóng)歷3月23能給親人燒紙嗎

是老人的祭日或頭七，三七，五七嗎？我們這里只是過去世親人的日子才上墳燒紙，你要遠離或埋葬的時候沒有感到，可以上墳燒紙祭拜。

應該不能吧。

頭七三七

4，什么是頭七三七和五七

燒“五七”是民間喪葬習俗中的一個重要環(huán)節(jié)?！拔迤摺奔慈怂篮蟮谌迦?，傳說死者只到那天才知道自己已經(jīng)死了;此夜亡靈要回到陽間的家“省親”。按照傳統(tǒng)，人死了之后的紀念儀式是很有講究的。剛死的時候是做七——就是從剛死的那天算起，每隔七天做一次祭奠，頭七、二七、三七、四七、五七、六七、斷七。之后就是百日，周年，三年，十年……漸漸的拉長距離，再大的哀傷也該漸漸的淡了這些之中，五七是一個很重要的日子，說死了的人會在這一天回家，最后看看他的家人，然后去投胎，或是去陰司居住。為什么選死了后的第三十五天呢，鄉(xiāng)下有這樣的說法：一開始魂靈渾渾噩噩的，沒有離開身體，也沒有意識到自己已經(jīng)死了，等過了一個月，他想起來卻發(fā)現(xiàn)身體里的骨頭都松開了，再也起不來的時候，終于真正意識到自己是真的死了，于是那個魂靈長嘆一聲，爬出墳墓，來和家人做最后的告別。想知道人死后這些日子都干什么了。五七祭奠活動格外隆重，親友都要前來吊祭，最后還要焚燒親友為亡者準備的紙人紙馬、靈屋花轎、城垣橋池和用火紙做成的“包袱”等物品，據(jù)說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫"，現(xiàn)在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上"現(xiàn)代化" 的生活。五七的儀式很講究，要在靈堂擺一桌菜，倒上酒倒上茶，在生前住的房間里擺好洗臉水和洗腳水，在生前睡的床上放好生前常穿的衣服——總之就是為他最后一夜的休息做好準備。到晚上10來點，召喚的儀式就開始了，大兒子拿著燈籠爬到靈堂的屋頂上，掀起三張瓦片，向著夜空大叫幾聲“爹爹你回來啊……”之類的話，余下的人則在梯下跪成一排，該哭的哭，該叫的叫。到了四十九天，便要做"斷七"。斷七過后就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加"斷七"禮儀活動。"斷七"這一天，請道士和尚來做道場，美其名曰"保太平"。因為這一次則是為活人祈禱。念經(jīng)拜懺之后子女們便脫下喪服，換上常服。

5，人死了后上頭期五期是從死算還是從出去下地算起

人死亡后的頭七從亡者離世之日算起，阿彌托佛！

從死

從走那刻算起再看看別人怎么說的。

1 ，是 “頭七” ，二七、三七不是 “期” 。2，從死的那一天算起，是第一天。

6，頭七是什么

老人去世第七天，按一些地方風俗，要燒紙給他的

頭七是指人在死后的第一個（七天）還有什么三七，五七人在去世以后也有不少亂規(guī)矩呢！

過身後第七天

是死人第一個七天

頭七，一種中華民族的喪殯習俗。習慣上認為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應該于魂魄回來前，給死者魂魄預備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了“頭七”當天的子時回家，家人應于家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。

人死后的第七天

7，領居去世了但我才不到一年能去隨葬禮不

這種事隨便，你想隨份子就隨不想隨就不隨，不過鄰里之間只要知道了，最好還是隨一份，因為遠親不如近鄰，誰家也不知會出啥事，相互幫一下忙，我覺得還是比較好點。

看關系怎么樣，關系好的可以去參加葬禮，然后再隨白包，錯過葬禮的，可以在頭七、三七、周年去隨禮，其他時間的就不要隨了吧！

不管你到不到一年？你都不應該去，因為畢竟是你的鄰居，他有很多親朋好友陪著去，非得你去嗎？

伍佰就可以了。

在我國，講究的是紅事要請，白事就自覺幫助。意思就是說，無論誰家有喜事，要別人幫忙是要去請的。假如是白事，（也就是死亡）都是自己主動去幫忙，至于，是否隨禮，要根據(jù)兩家的鄰里關系。關系好的是肯定要隨禮的。關系一般，可以不隨禮！

8，頭七有什么講究禁忌

不同的地方有不同的“頭七”習俗，一般死者魂魄會于“頭七”返家，家人應該于魂魄回來前，給死者魂魄預備一頓飯，之后必須回避。如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了“頭七”當天的子時回家，家人應于家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。學者多認為做七習俗來源于生緣說，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時期內(nèi)形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規(guī)定“七”為忌日?謂人生有六道流轉(zhuǎn)，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續(xù)七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。不同的地方有不同的“頭七”習俗，頭七，是一種喪殯習俗。習慣上認為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應該于魂魄回來前，給死者魂魄預備一頓飯，之后必須回避。亦有說認為到了“頭七”當天的子時回家，家人應于家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。出自《北史·胡國珍傳》：“國珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設千僧齋”?！盁摺本褪菑乃勒呷ナ乐账闫?，每七天為一個祭日，稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計49天。民間傳說人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過“七期”和三周年。民間還有另外一種說法，據(jù)說死者從去世之日起，在49天內(nèi)，每隔七天閻王要審問亡魂一次，故“七期”又稱“過七災”。在燒七時，喪家要在大門口掛白紙燈籠，表示家有重孝。頭七在家設靈牌，焚香明燭，供獻酒肴祭奠，下余六七都到墳地化紙錢。

9，祭奠為何意

就是對死者的的思念

祭奠出殯次日清早，晉南聞喜等地講究家人送飯至墓前澆奠，表示清死者同家人再次共進便飯。翼城一帶，家人次日赴墳地致祭時，要用鍬往墳上添新土，使墳丘前后周正，不偏不斜，俗稱“扶山”。而太原一帶自安葬后，一直要等到三年之后清明祭掃時，才允許往墳丘上添土。兩地習俗，相異如此。到新墳添土、奠紙，山西大部分地方是在死者安葬后第三天，稱為“復三”，又叫“圓墳”、“暖墓”。一般是死者的長子帶領全家去，有的地方是凡有“服”之親都去，如忻州河曲，親友帶上火鍋、柏柴去墳地匯聚，祭奠后食畢而歸。從人死后算起，每七天必祭奠一次，稱為“做七”或“過七”。其中一七‘稱“頭七”、三七又稱“散七”、五七、七七又稱“滿七”、“斷七”或“盡七”，較為重要。 “一七”，喪家設靈座，供牌位，舉行隆重儀式，受唁開吊。 “三七”，死者的子女要拿著香火，到三叉路口呼喚死者，或上墳焚香接引亡靈回家。 “五七”，民間認為這一天死者亡靈回家“ 省親” ，喪家除舉行祭奠，還要延請僧道誦經(jīng)，親友均來吊唁。晉中祁縣一帶，面蒸供品中，男亡多蒸一份“蓮花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者歲數(shù)扎制紙花、剪紙旗，另外再糊一口“升”，...祭奠出殯次日清早，晉南聞喜等地講究家人送飯至墓前澆奠，表示清死者同家人再次共進便飯。翼城一帶，家人次日赴墳地致祭時，要用鍬往墳上添新土，使墳丘前后周正，不偏不斜，俗稱“扶山”。而太原一帶自安葬后，一直要等到三年之后清明祭掃時，才允許往墳丘上添土。兩地習俗，相異如此。到新墳添土、奠紙，山西大部分地方是在死者安葬后第三天，稱為“復三”，又叫“圓墳”、“暖墓”。一般是死者的長子帶領全家去，有的地方是凡有“服”之親都去，如忻州河曲，親友帶上火鍋、柏柴去墳地匯聚，祭奠后食畢而歸。從人死后算起，每七天必祭奠一次，稱為“做七”或“過七”。其中一七‘稱“頭七”、三七又稱“散七”、五七、七七又稱“滿七”、“斷七”或“盡七”，較為重要。 “一七”，喪家設靈座，供牌位，舉行隆重儀式，受唁開吊。 “三七”，死者的子女要拿著香火，到三叉路口呼喚死者，或上墳焚香接引亡靈回家。 “五七”，民間認為這一天死者亡靈回家“ 省親” ，喪家除舉行祭奠，還要延請僧道誦經(jīng)，親友均來吊唁。晉中祁縣一帶，面蒸供品中，男亡多蒸一份“蓮花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者歲數(shù)扎制紙花、剪紙旗，另外再糊一口“升”，紙旗以谷草桿穿扎，沿路一直從家門口插到墳地。 “七七”，喪家舉行隆重祭奠，親友都來燒紙，或到墳前祭拜。人死后或安葬 100天后，即“百日”，也是一個隆重的祭供日，又稱“百日祭”。到這天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。祁縣等地，紙扎要糊“斗”，俗話稱為“五七升，百日斗……” 一個人死后，其子女要服孝三年，俗稱“ 服三”，滿一周年燒紙祭奠，叫“周年”或“ 燒周年”，古代稱為“ 小祥”。第二個周年叫“大祥”，也要去墳地致祭。滿三周年燒紙祭奠，死者的親友畢至，各帶供品、紙扎。三周年過后，死者的子女即可脫去孝服，改換平常衣著。所以三周年又叫“脫服”或“除孝”，古代稱為“衤覃”（tan 坦）服。按照傳統(tǒng)的說法，喪葬禮儀至此才算正式結(jié)束。值得一提的是，死者亡故次年的“清明”節(jié)當日或前一日，晉中一帶還有一種“燒心”的習俗。這一天，家人、親友，特別是出嫁的女兒須親至墳地供奠。祭品除衣帽鞋襪各式紙扎外，還要蒸空心的面供和（ huo活）“面心”。供畢埋于墓前?！盁摹庇址Q“安心”，其意在于告慰亡靈，從今以后勿須惦念陽世親人，盡可以安心陰間了。 “服三”之后，對死者的祭奠轉(zhuǎn)入普通的上墳，不再有特殊的忌日。上墳一年大致三次：即清明，舉新火；七月十五，嘗新谷；十月初一，送寒衣。也有一年五祭的，即除了以上三個節(jié)令外，再加上元旦和冬至。籍此，家人在悠長的歲月中繼續(xù)保持著同死者的“聯(lián)系”，并寄托自己綿長無盡的哀思。由以上對山西各地喪葬禮儀的簡略縷析，可以看出，盡管每一地區(qū)都有許多獨特的習俗，但在種種迥異的形式外殼下，卻蘊含著共同的內(nèi)涵，即通過喪葬禮儀的舉行，寄托對死者的哀悼和懷念，表達希望死者的靈魂得以安息和超度的虔誠心意。同時，喪葬禮儀反映人們對死亡的理解和態(tài)度，既不可避免地具有迷信的一面，又包含著樸素的唯物主義因素。正如論者所說：“喪葬禮儀是人生禮儀中一種獨特的方式?！北M管生者對死者的去世深感悲痛，但在民間觀念中，死與生一樣，是一種應時必至的現(xiàn)象，它對于死者來說，未必不是一種頗為有益的解脫。所以民間一貫把婚事和喪禮并稱為“紅白喜事”，在舉辦喪事的指導思想上，越熱鬧越好。這種看法對于紅紅火火辦喪事的民俗事象，可以說是提供了較為合理的解釋。山西的喪葬禮儀，近幾十年來，在有關部門的倡導下，出現(xiàn)了一些新的風尚，不僅滌除了喪禮中迷信荒誕的成份，而且程式上有了很大的簡化，內(nèi)容上也出現(xiàn)了很多的變化：吊喪改為追悼會，披麻戴孝改為戴黑紗，各種紙扎改為花圈……火葬也得到了大力的推廣。這無疑是一種進步的表現(xiàn)。

祭情，奠自己..

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