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正頤堂瑪咖蟲草咖啡，正頤堂瑪咖咖啡多少錢

發(fā)布時間：2022-07-01 12:01 編輯：網(wǎng)絡 點擊：517

正頤堂瑪咖咖啡多少錢他們這個是新品，市面上還沒什么人做，他們正在招人的。不說功效一類的東西。只是說，今年云南的瑪卡因為太便宜都爛在地里沒人挖，某巢的速溶咖啡零售1元一袋，所以請正確判斷那個咖啡到底應該值多少錢。

1，正頤堂瑪咖咖啡多少錢

他們這個是新品，市面上還沒什么人做，他們正在招人的。
不說功效一類的東西。只是說，今年云南的瑪卡因為太便宜都爛在地里沒人挖，某巢的速溶咖啡零售1元一袋，所以請正確判斷那個咖啡到底應該值多少錢。

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2，我腎虛吃什么比較好正頤堂瑪咖蟲草咖啡的副作用有哪些

山藥有健脾益肺、強精固腎的功效。煎湯服用或調(diào)制山藥粥，能補腎益精、固澀止遺，經(jīng)常食用可防治陽痿、早泄、遺精、腿軟。

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3，喝正頤堂瑪咖蟲草咖啡有什么好處有什么壞處

你這是什么哦，聽都沒有聽到過，而且冬蟲夏草產(chǎn)品國家認證的只要同仁堂和締一草，你要買冬蟲夏草還是去了解一下這些比較有保障的大公司吧~

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4，一個瑪咖有幾克

5克左右吧，不過瑪咖都是按斤出售的不必擔心，同時瑪咖不可能是模具鑄造出來的所以大小不一重量不同，你可別鬧笑話了。
那要看你泡多久一次了。一般泡半天就喝，可以三次。少放點貴著呢嘻嘻。我云南瑪咖公司網(wǎng)絡部運營，咨詢可以關(guān)注我新浪微博：豬簍記

5，瑪咖蟲草咖啡有什么功效

瑪咖蟲草咖啡可以調(diào)節(jié)內(nèi)分泌，平衡荷爾蒙，增強男女性欲，提高性功能，刺激生殖系統(tǒng)，使精子有效與卵子結(jié)合，提高生育力。飲用正頤堂瑪咖咖啡36個小時左右，瑪咖烯、瑪卡酰胺等營養(yǎng)成分開始被身體吸收，它們可以直接作用于腦垂體，自然調(diào)節(jié)人體睪丸素分泌，恢復澎湃動力。擴展資料瑪咖富含高單位營養(yǎng)素，對人體有滋補強身的功用，食用過的人會有體力充沛、精神旺盛不會疲勞的感覺。此外還含有兩類新的植物活性成份，瑪卡酰胺（macamides）和瑪卡稀（macaenes），并確定這兩種物質(zhì)對平衡人體荷爾蒙分泌有顯著作用，所以瑪卡又被稱為天然荷爾蒙發(fā)動機?，斂е泻S富芥子油苷，芥子油苷提取物在醫(yī)學臨床上被用作催吐劑，所以部分胃不好的人胃粘膜會受到刺激。因此建議不要空腹食用瑪咖蟲草咖啡，可改為餐后服用蟲草的主要活性成分為蟲草素、蟲草酸、蟲草多糖等有益于人體吸收的物質(zhì)，具有調(diào)節(jié)免疫系統(tǒng)功能、抗疲勞等多種功效。參考資料：正熙堂瑪咖蟲草咖啡官網(wǎng)-瑪咖蟲草咖啡介紹百度百科-瑪咖百度百科-蟲草

6，早泄瑪咖蟲草咖啡能治嗎

外國大蘿卜而已
有的可以，有的不可以，好像看成分配方，不要瞎用，希望可以采納
并不建議你用這個，不太好
不可以，可以用王室佳寶
哪有那么神奇，別聽別人瞎忽悠你

7，歐尊瑪咖和活草堂瑪咖是同一種

成分是一樣的。只是產(chǎn)家不一樣。
上午好！你所說的瑪咖片，是由秘魯引進的植物瑪卡制成的保健性產(chǎn)品，其性質(zhì)與功用，多偏于溫腎助陽，提高性能力與增強體質(zhì)。而從你所說的幾個癥狀來看，應是屬于以陰血虧虛，肌膚失養(yǎng)為主的病癥，雖然怕冷，只是一種外在的表象。建議應以滋陰養(yǎng)血為宜，少吃瑪咖為好。祝好！

8，我前天在海王星辰買了一袋西施牌珍珠粉 50克的28元是不是真的

應該是真的,這個牌子的聽過,愿美堂的一克是4.5,是納米的,你這個每克是兩塊多,應該還算放心.　　辨別方法　　一、膚感。珍珠粉越細越好，當然也就越貴。劣質(zhì)的珍珠粉，顆粒很粗，甚至有的粗如砂粒。您不妨取一點，在手背輕輕按摩，如果感覺粗糙，這種珍珠粉內(nèi)服無法吸收，外用傷害皮膚，只會讓您掏冤枉錢。　　二 、口感。取少量珍珠粉，以舌尖品嘗。純正的珍珠粉無異味，味道醇正厚樸，且余味中有珍珠特有的淡淡腥味（或者香味），若是有有酸、澀、辛或其它異味，或者毫無味道，您就不必選擇了。如果服用有焦味或糊味，并且粉體顏色發(fā)黃，此珍珠粉長期服用可能導致重金屬蓄積中毒。　　三：外觀。假珍珠粉外觀可能明顯白于真珍珠粉。用手指沾取少量粉末，展開在陽光或燈光下仔細觀察，可能發(fā)現(xiàn)有明顯閃光，這是云母粉。如果珍珠粉明顯偏黃或偏烏，質(zhì)地亦不純正?！　∷模杭毠?jié)。優(yōu)質(zhì)珍珠粉的生產(chǎn)廠家，會對產(chǎn)品的每一個細節(jié)都非常小心，比如包裝上，中英文文字、甚至標點都不會出現(xiàn)錯誤；印刷質(zhì)量、封裝質(zhì)量要求非常嚴格，色彩不會發(fā)烏、套印不會不準、封口不會不正　　五：相關(guān)認證。如果您買的珍珠粉是國藥準字號的藥品，那么生產(chǎn)廠家應當通過gmp認證（good manufacture practice，屬于國家強制認證，所有的制藥企業(yè)都應當通過。　　六 ：細度方面的選擇。珍珠粉越細越好，因為越容易被人體吸收。經(jīng)過實踐，細的珍珠粉流動性非常差。
假的 我也上過當 不過我買的比你便宜 現(xiàn)在外面藥店的西施牌珍珠粉幾乎都是假的 長生鳥和同仁堂的挺好的 不過價格有點高 便宜無好貨嘛
聞一下，有腥臭味的話可能是貝殼磨粉的。
內(nèi)服要貴些。外用一般6塊。。。你在什么?。?/section>

9，中元節(jié)封包的寫法是怎樣的

中元節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日，也是追懷先人的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日，其文化核心是敬祖盡孝。民間按例要祀祖，有的地方在燒冥紙時會先封包，成為燒包袱，在燒包袱之前在包的封皮上寫上先人的稱呼和姓名、收受的封數(shù)等內(nèi)容，寫包時，需要搞清楚收包的先人和燒包的后人之間的關(guān)系，然后才按規(guī)定的稱呼寫包。寫包，就是在包的封皮上相關(guān)欄目內(nèi)寫上先人的稱呼和姓名、收受的封數(shù)、燒包者的姓名及時間等。寫包時，還需要搞清楚收包的先人和燒包的后人之間的關(guān)系，然后才按規(guī)定的稱呼寫包。封皮的文字是直排的，從右到左各列內(nèi)容為：第一列：中元勝會之期虔備冥資成X封（即：中元節(jié)鬼魂勝會之期虔誠準備冥界紙錢并打包成多少封）第二列：上奉XX（即：恭敬地奉送給XX）第三列：故XX收用（即：已經(jīng)故去的XXXX老人收用）第四列：孝XX祀（即：陽世孝人XXXX祭奠）第五列：天運XX年XX月XX日叩化（即：農(nóng)歷XX年XX月XX日跪拜焚化）1、包袱第一列：如果是花包，就在下邊“封”字前空白處填上包的封數(shù)，一包為1封，一馱是2封，按寫給某先人的包總封數(shù)填寫。如果是白包，則“中元勝會之期”處是空白，需要填上“中元勝會之期”，之所以留空白，是因為對新亡人需要燒七七包、一周年包、二周年包和三周年包，每次燒包填寫內(nèi)容不同，因此就留空白讓燒包的人根據(jù)情況填寫。寫七七白包時，空白處一七寫“首七化財之期”，二七寫“二七化財之期”，以此類推，七七寫“畢七化財之期”；燒一周年包，空白處寫“小祥化財之期”，燒二周年包，空白處寫“大祥化財之期”，燒三周年包，空白處寫“除服化財之期”。2、包袱第二列：一般不用填寫，但若第一列未留空白填封數(shù)的，則在“上奉”之前填寫封數(shù)。如包是老的寫給小的，則應將“上奉”改為“付與”。3、包袱第三列：如果是新亡人，需要在“故”字之前寫“新”字，如果封皮上無“故”字的，則寫“新故”或“新逝”二字?！肮省弊种笫菍懴热说姆Q呼和姓名，不同關(guān)系不同輩分的寫法不同。首先是需要在“故”字之后姓名之前寫明先人與送包人的關(guān)系；其次是男人稱考，女人稱妣，但如先人是送包人的同輩和小輩的則不可稱考妣，直接寫明關(guān)系就行。其三是寫姓名和性別，并且姓和名是分開的，如男先人寫“某公某某”（前一“某”為姓，“公”為性別，后二“某某”為名），女先人寫“某母某氏”（前“某”為夫家之姓，后“某”為外家之姓，因古代女人們多無學名只有小名，而稱小名又不夠尊重就根據(jù)外家之姓稱某氏）。其四是在先人的性別之后把男先人稱老大人把女先人稱老儒人，如果是老的寫給小的，則不分性別只在姓名之后寫“名下”即可。“收用”這里，有的是“正魂收用”，有的是“冥中收用”。4、包袱第四列：在“孝”字之后寫送包人自己與收包人的關(guān)系（自稱）及姓名，這與第三列一樣是比較復雜，不同關(guān)系不同輩分的稱呼是不同的。5、包袱第五列：這列的寫法比較簡單，把具體燒包那天的農(nóng)歷年月日寫清楚就行。男稱大人，女稱孺人。老人死三年內(nèi)：亡男稱新逝顯考，亡女稱新逝顯妣。 三年后：亡男稱故顯考，亡女稱故顯妣。上九代：稱鼻祖。包袱寫法：故鼻祖（姓）公諱（名字）老大人妣（姓）老孺人正魂收用。自稱落款：孝耳孫。上八代：稱遠祖。包袱寫法：故遠祖（姓）公諱（名字）老大人妣（姓）老孺人正魂收用。自稱落款：孝云孫。上七代：稱太祖。包袱寫法：故太祖（姓）公諱（名字）老大人妣（姓）老孺人正魂收用。自稱落款：孝仍孫。上六代：稱烈祖。包袱寫法：故烈祖（姓）公諱（名字）老大人妣（姓）老孺人正魂收用。自稱落款：孝晜孫。上五代：稱天祖。包袱寫法：故天祖（姓）公諱（名字）老大人妣（姓）老孺人正魂收用。自稱落款：孝來孫。上四代：稱高祖。包袱寫法：故高祖（姓）公諱（名字）老大人妣（姓）老孺人正魂收用。自稱落款：孝玄孫。上三代：稱曾祖。包袱寫法：故曾祖（姓）公諱（名字）老大人妣（姓）老孺人正魂收用。自稱落款：孝曾孫。上二代：稱祖父。包袱寫法：故祖考（姓）公諱（名字）老大人妣（姓）老孺人正魂收用。自稱落款：孝孫。上一代：稱父親。包袱寫法：故顯考（姓）公諱（名字）老大人妣（姓）老孺人正魂收用。自稱落款：孝男。父之兄：稱伯伯 故伯考 公 老大人收用 孝胞侄父之弟：稱叔叔 故叔考 公 老大人收用 孝胞侄父之堂兄：稱伯伯 故堂伯 公 老大人收用 孝堂侄父之侄：稱兄或弟 故堂兄或弟 老大人收用 堂兄或弟母之父：稱外祖父 故外祖考 公諱 老大人收用 孝外孫母之兄或弟：稱舅 故舅考 公諱 老大人收用 孝外侄母之伯爺：稱堂外祖 故堂外伯祖 公諱 老大人收用 孝堂外孫母之堂兄：稱堂母舅 故堂母舅 公諱 老大人收用 堂外侄父之姐夫：稱姑父 故姑父 公諱 老大人收用 內(nèi)侄 具父之姐妹：稱姑母 故姑母 府 氏老孺人收用 胞侄 叩父之姑爺： 稱故姑公 公諱 老大人收用 孝內(nèi)侄孫 叩父之姑母：稱姑婆 故姑婆 府 氏 老孺人收用 孝侄孫 叩同父母之姐：稱胞姐 故胞姐 府 氏收用 胞弟 叩胞姐之丈夫：稱姐夫 故姐夫 收用 內(nèi)弟 叩母之姐夫：稱姨父 故姨父 府 老大人收用 姨侄 叩母之姐妹：稱姨母 故姨母 府 老孺人收用 姨侄 叩妻之父：稱岳父 故岳父 公諱 老大人收用 孝婿 叩妻之伯爺：稱伯岳父 故伯岳考 公諱 老大人收用 侄婿 叩妻之伯娘： 故伯岳妣 母諱 氏老孺人收用 侄婿 叩妻之祖父： 故內(nèi)祖考 公諱 老大人收用 孫婿 叩妻之姐夫： 故襟兄 收用 襟弟 叩妻之姐姐： 故姨姐 府 氏收用 姨妹弟 叩祖母之姨侄： 故姨表爺 公諱 老大人收用 表侄 叩母之姨侄： 故姨表兄 收用 姨表弟岳母之舅娘老表： 內(nèi)表母舅 老大人收用 外侄婿妻之表兄： 內(nèi)表兄 收用 表妹弟乾爹： 故寄父考 老大人收用 寄男 叩

10，世說新語文學 鄭玄欲注春秋傳的翻譯

‘鄭玄欲注《春秋傳》 ’出自《鄭玄謙讓無私》一文。1、原文《鄭玄謙讓無私》鄭玄欲注《春秋傳》，尚未成時，行與服子慎遇宿客舍，先未相識，服在外車上與人說己注《傳》意，玄聽之良久，多與己同。玄就車與語曰：“吾久欲注，尚未了。聽君向言，多與我同。今當盡以所注與君?！彼鞛榉献ⅰ?、翻譯（1）鄭玄想為《春秋傳》作注，還沒有完成時，(他)有事到外地去，與服子慎不期而遇，同住一個客店，起初彼此不認識，服子慎在客店外的車上和別人談論自己為《春秋傳》這部書作注的想法，鄭玄聽了很久，(覺得服子慎的看法)多數(shù)和自己的相同。（2）鄭玄于是走到車邊對服子慎說：“我早就想為《春秋傳》作注，目前還沒有完成。聽了您剛才的話，(看法)大多與我的相同?，F(xiàn)在，我應當把自己所作的注全部送給您?！庇谑欠由鲗懗闪恕洞呵镒笫蟼鹘庖狻贰U展資料：1、《鄭玄謙讓無私》塑造了鄭玄無私奉獻，與同類文人心心相犀，設(shè)身處地替人著想。憂他人之憂，樂他人之樂的謙讓君子形象。2、謙讓，是君子之道。君子之所以懂得謙讓，是因為這不僅是做人的美德，也是做人的智慧。以退為進，以屈為伸，才是做人的大道理。常見小人斗氣，鋒芒盡露，睚眥必報，不可一世，最后害人不利己。3、在生活中，我們每個人的生活都離不開別人的幫助，因為自然界的任何事物都是一個普遍聯(lián)系的整體，沒有誰能夠脫離周圍的事物而孤立地存在。但在接受別人幫助的同時，我們也要學會去幫助別人。正如《鄭玄謙讓無私》一文中，鄭玄讓稿，成人之美的高尚行為,是助人為樂、利人利眾的仁義表現(xiàn)。參考資料來源：搜狗百科-鄭玄謙讓無私
《春秋傳(胡安國)》三十卷作者簡介　　宋·胡安國（1074一1138）撰。安國字康侯，福建崇安人，紹圣進士，曾任太學博士、提舉湖南、成都學事，以不肯附權(quán)貴，為蔡京、南仲所惡；高宗即位，官給事中，中書舍人，上《時政論》二十一篇，力陳恢復略，后以反對重用朱勝非去職，為學宗程頤，主要著作尚有《資治通鑒舉要補遺》等。據(jù)王應麟《玉?！酚涊d，紹興五年（1135）四月詔，徽猷閣待制胡安國經(jīng)箍舊臣，令以所著《春秋傳》，纂述成書進入；十年（1140）三月書成，上之，詔獎諭，除寶文閣直學士，賜銀幣。 　　閩人胡安國（1073—1138）是兩宋之際著名的儒家學者和經(jīng)學家，以治《春秋》而有名于時。建炎三年（1129）冬，他為躲避戰(zhàn)亂而攜帶家眷來到湖南湘潭，隱居在碧泉并以住宅為書堂，著述《春秋傳》并教授子弟生徒。紹興三年（1133）后，他又在南岳衡山“買山結(jié)廬”，建“衡山文定書堂”。胡安國在湖南的實際時間雖只有八年左右，但就在這短短的八年當中，卻在湖南形成了相當大的影響。據(jù)湖湘學專家王立新先生考證，胡安國“不僅培養(yǎng)了大量弟子學人，造就了湖南人追求價值人生的理學氛圍，……使遠近學人開始對湖南刮目相看” [1]，而且也因此成為湖湘學派的實際創(chuàng)始人。 　　胡安國畢生致力于《春秋》學，從宋徽宗崇寧四年（1105）開始，直至宋高宗紹興六年（1136）底，歷時三十余年，完成了在歷史上享有盛譽的《春秋傳》三十卷，共十余萬字，對后世影響很大。起初十年，胡安國“遍覽諸家，欲求博取以會眾妙”；又用了十余年的工夫，簡編思索，“時有省發(fā)，遂集眾妙，附以己說”，但還是不敢以為已經(jīng)有所自得；再用五年多的時間，才完成了撰述 [2]；而后又用了兩年多的時間修改、完善，《春秋傳》方告最后完成，可謂“用意甚勤”?！俺醺宀涣粢蛔帧盵3]，尤見其用心之良苦。 內(nèi)容提要　　是安國此書，久已屬稿，自奉敕撰進，又覆訂五年而后乃成。此書作于宋室南渡之際，完成并表進于南渡之后，安國感激時事，往往借《春秋》以寓意，并進爾托諷時事。胡氏自謂著書之目的在于“尊君父，討亂賊，辟邪說，正人心，用夏變夷，大法略具”。由于安國的主要目的在于借史事寄寓愛國感情，故其論不盡合于經(jīng)旨，《朱子語錄》謂“胡氏《春秋傳》，有牽強處，然議論有開合精神”。此論被《四庫全書總目》稱作“千古之定評也”。書成以后，除深為當世所重外，亦對后世產(chǎn)生了很大的影響。入元，被奉為科學官方定本；明初定科學之制，要求士子宗法程頤、朱熹，但因程氏《春秋傳》僅具二卷，缺略太甚，朱子亦無成書，以安國學出于程子，遂用安國之書為定本，逐漸發(fā)展到棄經(jīng)不讀，惟以此書為準的地步。在宋儒的諸多《春秋》學著作中，此書地位最為顯赫，影響了幾百年的《春秋》學研究。 版本流傳　　傳本較多，宋刊本今較罕見，明代有湖廣兩地刻本，崇道堂刻本，明正統(tǒng)十二年（1447）刊《六經(jīng)》本，內(nèi)府刊《六經(jīng)》本等，清有《四庫全書》本。 《春秋傳(劉敞)》十五卷作者簡介　　宋·劉敞（1019一1068）撰。字原父。世稱公是先生。臨江新喻（原江西新余市，今樟樹市黃土崗鎮(zhèn)）人。 　　北宋史學家、經(jīng)學家、散文家。 內(nèi)容提要　　此書為劉氏系列有關(guān)《春秋》學著作之一，其他著作，宋代即有刊本行世，唯此書一直以寫本流傳，入清，通志堂刊刻《通志堂經(jīng)解》時將其收錄，始有刻本傳世，故時人有疑其為偽作而托名劉敞者，修《四庫全書》時，館臣詳核其議論、體裁，與劉氏其他著作一一吻合，始破除疑問，肯定了其確為劉氏著作之一。書中內(nèi)容，皆節(jié)錄三《傳》事跡，斷以己意，其褒貶義例，多取諸《公羊》、《谷梁》，如以莊公圍□師還為仁義，以公孫寧儀行父為有存國之功，以晉殺先□為疾過，以九月用郊為用人，而趙鞅入晉陽以叛一條，尚沿二《傳》以地正國之謬。諸如此類，皆不免于謬固。在經(jīng)文的使用上，雜用三《傳》，不主一家，并經(jīng)常以經(jīng)傳連書，不復區(qū)劃，頗有混淆之病。又好減損三傳字句，往往改竄失真，如《左傳》“借也越竟乃免”句，后人本疑非孔子之言，劉氏則改為“討賊則免”，而仍以“孔子曰”冠之等等。自北宋以來，出新意解說《春秋》者，自孫復及劉敞始，孫氏襲唐人啖助、趙匡之余脈，幾于盡廢三《傳》，劉氏則多不拘傳注，亦不盡廢三《傳》，其治經(jīng)方法，于此書可睹其一斑。 版本流傳　　主要版本有《通志堂經(jīng)解》本及《四庫全書》本等。 編輯本段《春秋傳(葉夢得)》二十卷作者簡介　　宋葉夢得（1077一1148）撰。夢得字少蘊，號石林居士，原籍吳縣（今江蘇蘇州），遷居浙江湖州，紹圣進士，初任丹徒尉，累官翰林學士、翰林學士兼侍讀、尚書左丞；紹興初，為江東安撫制置大使兼知建康府、行宮留守，致全力以抗金，官終知福州，兼福建安撫使。一生博學多通，著述較多，有《春秋考》、《春秋讞》、《石林詞》、《石林燕語》、《石林詩話》、《建康集》等等。 內(nèi)容提要　　夢得因?qū)O復《春秋尊王發(fā)微》主張廢傳以從經(jīng)；蘇轍《春秋集解》則力主尊崇《左傳》而廢《公羊》、《谷梁》，其主張皆不免偏頗，遂撰此書，以闡述己見。其書參考三《傳》以求經(jīng)，不得于事則考于義，不得于義則考于事，更相發(fā)明，頗為精核。書成以后由其孫葉筠于開禧中刊刻于南劍州，真德秀為之跋，稱贊此書辟邪說，黜異端。有補世教不淺。全書文筆流暢，持論謹嚴。對前儒舊說多所匡正，如葉氏評論孫復《春秋尊王發(fā)微》，謂其不深究禮學，使其觀點多有抵牾，甚至有甚害于經(jīng)義之論；雖概以禮論當時之過，卻不能盡禮之制，尤為膚淺等；論劉敞《春秋權(quán)衡》及《春秋意林》諸書，對其觀點則褒多于貶，認為劉氏所論淵源允正，大義微言，灼然圣人之意者頗多等等。所以，此書實際上對北宋時期諸儒有關(guān)《春秋》學著述進行了一次全面的評價。在葉氏的幾部《春秋》學著作中，唯此書最為完備，宋慈抱《兩浙著述考》著錄為《葉氏春秋傳》。 版本流傳　　傳本有《通志堂經(jīng)解》本及《四庫全書》本等。
鄭玄欲注《春秋傳》，尚未成。時行，與服子慎遇，宿客舍，先未相識。服在外車上與人說己注《傳》意，玄聽之良久，多與己同。玄就車與語，曰：“吾久欲注，尚未了。聽君向言，多與吾同，今當盡以所注與君?！彼鞛椤斗献ⅰ贰７g： 鄭玄想注《春秋傳》，還沒有完成。有事外出，與服子慎（虔）不期而遇，同住一個客店，起初彼此互不認識。服虔在客店外的車上和別人談論自己注這部書的想法。鄭玄聽了很久，覺得服虔的見解多數(shù)和自己相同。于是走到車邊，對服虔說：“我早就想注《春秋傳》，目前還沒完成。聽了您剛才的話，看法大多與我相同?，F(xiàn)在，我應該把自己所作的注全部送給您?！边@就是服氏《春秋注》。
文學第四之二、鄭玄贈稿（原文）鄭玄欲注《春秋傳》，尚未成，時行與服子慎遇，宿客舍。先未相識，服在外車上與人說己注《傳》意，玄聽之良久，多與己同。玄就車與語曰：“吾久欲注，尚未了。聽君向言，多與我同，今當盡以所注與君?！彼鞛榉献?。（譯）鄭玄要注釋《春秋左氏傳》，還沒完成，就在外出時和服子慎（服虔）在客店里相遇了。他們先前并不認識，服子慎在外面的車上和別人談論自己注《左傳》的想法，鄭玄聽了很久，很多見解和自己相同。鄭玄就到車上和服子慎說：“我也早就想注《左傳》，還沒有完成。剛才聽了你的話，與我的想法很相似，現(xiàn)在就把我的注釋全部給你。”于是就有了《服氏注》。
鄭玄欲注《春秋傳》，尚未成。時行，與服子慎遇，宿客舍，先未相識。服在外車上與人說己注《傳》意，玄聽之良久，多與己同。玄就車與語，曰：“吾久欲注，尚未了。聽君向言，多與吾同，今當盡以所注與君。”遂為《服氏注》。翻譯： 鄭玄想注《春秋傳》，還沒有完成。有事外出，與服子慎（虔）不期而遇，同住一個客店，起初彼此互不認識。服虔在客店外的車上和別人談論自己注這部書的想法。鄭玄聽了很久，覺得服虔的見解多數(shù)和自己相同。于是走到車邊，對服虔說：“我早就想注《春秋傳》，目前還沒完成。聽了您剛才的話，看法大多與我相同?，F(xiàn)在，我應該把自己所作的注全部送給您?！边@就是服氏《春秋注》。
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