買正宗三七，就上三七通
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佛法三七，基督教的人去世了有沒有頭七三七五七的說法

發(fā)布時(shí)間：2022-05-05 09:08 編輯：網(wǎng)絡(luò) 點(diǎn)擊：282

基督教的人去世了有沒有頭七三七五七的說法沒有沒有，頭七之類的說法是受佛教、道教等影響的封4建迷4信?；浇淌菦]有的?；浇痰娜巳ナ?，也不燒紙，不燒香，不上供。

1，基督教的人去世了有沒有頭七三七五七的說法

沒有
沒有，頭七之類的說法是受佛教、道教等影響的封4建迷4信?；浇淌菦]有的?；浇痰娜巳ナ?，也不燒紙，不燒香，不上供。

佛法三七

2，佛家講的一七或三七是什么意思

我知道的有兩種一是人死后第七天就叫一七或頭七，第三個(gè)星期就叫三七。二是組織一支隊(duì)伍每天專門念佛，這一段時(shí)間根據(jù)周期分一七三七。
一七為七天 三七為三個(gè)七天也就是21天一般在念佛　阿彌陀佛
一七就是七天嘛，三七就是21天，一般在念佛或超度計(jì)日用
1x7，3x7
七天為一七，三個(gè)七天為三七，七七四十九天，為七七。阿彌陀佛

佛法三七

3，佛教七七哪七種經(jīng)第一七是什么二七三七四七五七六七七

念《彌陀經(jīng)》《地藏經(jīng)》，，最好是專念：南無阿彌陀佛，佛號(hào)！，，回向故去的親人！
燒紙無益，閻王、小鬼買不通。 七七49天內(nèi)，一般亡者處于中陰身的狀態(tài)，即已經(jīng)死去但還未入胎再輪回。正是衡量此人生前所做善惡多少，決定其輪回到哪一道的關(guān)鍵時(shí)期，這時(shí)超拔亡者最有益處。如果這時(shí)親朋中有人能為其做善事，則能增長亡人善業(yè)，幫助他生入善道中。所以家人應(yīng)多以亡者的名義做善。大善最容易在佛門成就，因?yàn)榉痖T是開人智慧、永離惡道、成菩薩成佛的地方。佛門做善最徹底。所以應(yīng)多多念佛、誦經(jīng)、印經(jīng)、供養(yǎng)三寶、放生等，做這些弘揚(yáng)佛法、助人修行的事情，才能真正幫助亡者。 具體可參看《地藏菩薩本愿經(jīng)》。

佛法三七

4，關(guān)于華嚴(yán)經(jīng)的三七念佛門如何解釋

“三七念佛門”未見於華嚴(yán)經(jīng)，但見於彭際清《華嚴(yán)念佛三昧論》第二部份“念佛功德出生諸佛報(bào)化者”。論曰：“智慧光明，不從人得，唯藉緣因得顯發(fā)故。下文又開諸大菩薩三七念佛門，盡于十方三世及一一毛端量處，念念佛出世，念念佛說法，念念佛滅度。一以自心無邊智行而為其體，本具三身。一念相應(yīng)，名為念佛三昧?！? 善財(cái)童子偏參善知識(shí)，德云比丘、解脫長者、鞞瑟胝羅居士三位，俱以念佛一門而得解脫。經(jīng)查三位善知識(shí)宣說之念佛三昧，以德云比丘念佛法門二十一種，契合《華嚴(yán)念佛三昧論》所述。摘述如下，供參。（《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷六十二，實(shí)叉難陀譯本） “善男子！我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，豈能了知諸大菩薩無邊智慧清凈行門？所謂： 1. 智光普照念佛門，常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴(yán)凈故； 2. 令一切眾生念佛門，隨諸眾生心之所樂，皆令見佛得清凈故； 3. 令安住力念佛門，令入如來十力中故； 4. 令安住法念佛門，見無量佛，聽聞法故； 5. 照耀諸方念佛門，悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故； 6. 入不可見處念佛門，悉見一切微細(xì)境中諸佛自在神通事故； 7. 住於諸劫念佛門，一切劫中常見如來諸所施為無暫舍故； 8. 住一切時(shí)念佛門，於一切時(shí)常見如來，親近同住不舍離故； 9. 住一切剎念佛門，一切國土咸見佛身超過一切無與等故； 10. 住一切世念佛門，隨於自心之所欲樂普見三世諸如來故； 11. 住一切境念佛門，普於一切諸境界中見諸如來次第現(xiàn)故； 12. 住寂滅念佛門，於一念中見一切剎一切諸佛示涅槃故； 13. 住遠(yuǎn)離念佛門，於一日中見一切佛從其所住而出去故； 14. 住廣大念佛門，心常觀察一一佛身充遍一切諸法界故； 15. 住微細(xì)念佛門，於一毛端有不可說如來出現(xiàn)，悉至其所而承事故； 16. 住莊嚴(yán)念佛門，於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現(xiàn)神變故； 17. 住能事念佛門，見一切佛出現(xiàn)世間放智慧光轉(zhuǎn)法＊輪故； 18. 住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現(xiàn)其像故； 19. 住自業(yè)念佛門，知隨眾生所積集業(yè)，現(xiàn)其影像令覺悟故； 20. 住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮華周遍法界而開敷故； 21. 住虛空念佛門，觀察如來所有身云莊嚴(yán)法界、虛空界故?！?/section>

5，佛教三法印是指什么

諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜佛教三法印是識(shí)別真佛法與假佛法的標(biāo)準(zhǔn)：一切法若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義；若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可視同佛說。佛教三法印包括諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。三法印是識(shí)別真佛法與假佛法的標(biāo)準(zhǔn)：一切法若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義；若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可視同佛說。因?yàn)槿ㄓ∈恰赣　棺C佛法真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，如同世間的公文，憑借印鑒可以確認(rèn)公文的真假，因此稱為「三法印」。諸行無常是說一切世間法無時(shí)不在生住異滅中，過去有的，現(xiàn)在起了變異，現(xiàn)在有的，將來終歸幻滅；意指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，無一常住不變。有為諸法概皆無常，眾生執(zhí)以為實(shí)，認(rèn)假作真，而起諸妄想，或求長生不老，或徒務(wù)粉飾色身，不識(shí)‘亙古不變’，仍不免‘剎那生變’，無常者，乃是世間之自然法則，此方是‘真?！?。了悟變化無常乃是生命的特征，于一切境，隨遇而安，在悲智雙運(yùn)中，得見生命之究竟義。想得到幸福，就要從真理下手。真理要從心下手，心要從悟下手。悟就要從觀照無常下手。能觀照就有大慈悲心，因?yàn)槟苡^照無常，就沒有得失的觀念。一旦失去什么，就不會(huì)感到痛苦，因?yàn)槟阒馈@就是無常。諸法無我是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實(shí)體；所謂我的存在只是相對(duì)的生理和心理幻象。意指世間諸法，無論有為、無為，皆是緣起幻有，并無恒常不變、獨(dú)立存在之實(shí)體或主宰。世尊殷勤囑咐：應(yīng)于二六時(shí)中觀照‘無我、無我所’。此色身乃四大假合之幻軀，凡我之物皆是為我所用，非我所有。若真有我，何以我之心緒、生死皆非己能掌控？足見‘我’無從主宰‘我所有’，有‘我’即生對(duì)立，而我執(zhí)則為一切眾生之通病，唯有放下我執(zhí)，方可覓得真我。唯有了知無我，始能與世界和平共處。涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。若離開涅盤思想，佛教就形同生滅的世間法，只能稱之為勸善，不能體會(huì)因性本空，果性本空之非因非果甚深?yuàn)W義（非因非果，不是無因無果，莫錯(cuò)會(huì)）。未入正信者，每以涅盤為死亡，此乃嚴(yán)重之誤解。倘如其所言，則死亡又為另一生命之開端，豈非生死未了？眾生長劫輪回之苦，乃受業(yè)力所牽，作不得主。唯有佛陀為究竟涅盤，以其死即不復(fù)再生，不生則不滅，蓋已打破無始無明，徹見本來面目，此乃稱為佛教最可貴之處。三法印也是佛教與在其之前的婆羅門教，以及其他宗教所較不同之處。佛教許多方面承襲或相似于婆羅門教，如禪定、苦行等，但三法印即是佛教與婆羅門教的不同處，三法印為佛教自身所創(chuàng)。此外，三法印也是佛教的核心價(jià)值，與其他宗教不同的，佛教允許在謹(jǐn)守三法印的價(jià)值與教義上，對(duì)其他方面進(jìn)行方便性變動(dòng)、改變、變化，即是不違反三法印，可以用各種方式傳教、修行，包括用密法加速修行（如密宗），也因此使佛教富於變化與多樣性，相對(duì)的有部分宗教對(duì)于教義、教規(guī)、教條、傳法、授法、修法等有著較嚴(yán)格的堅(jiān)守性，不允許任意或隨時(shí)地需求而變異。

6，佛教打七是什么意思

"打"，舉行的意思。打七，指于七日中克期求證的修行。基本就是大家聚在一起共同精進(jìn)修行七天
你好。 【打七】：是一種修行方式，是以七日為一個(gè)周期，在七日之中專心參究，稱為【一七】；直到第七個(gè)七日，稱為【七七】。從陰歷十月十五日起到臘月八日止，要包括七七四十九天。 佛教凈土宗的打七儀式，以專心念“南無阿彌陀佛”名號(hào)，祈求往生西方極樂世界為目的。所以他們的修行儀式是在七日之中，以念佛、拜誦為主，伴以引磬、木魚之聲。凈土宗【打七】叫做【打凈七】或【打佛七】。 禪宗的【打七】：則稱為【打禪七】。主要是坐禪。坐禪是以燃香來計(jì)算時(shí)間，故又叫【坐香】。平日坐香，早齋前后，午齋后，晚間各一次，共四次；打七期間，，必須延長時(shí)間，叫做【加香】。共為六次。每坐完一只香的時(shí)間，再行香一會(huì)兒，，行香又叫跑香，即是僧眾在坐香之間的跑步活動(dòng)，，行香的方法是，僧眾圍繞著禪堂中心的佛龕小跑，四大班首，八大執(zhí)事跑外圈，泡是決不能錯(cuò)圈、碰撞、踩草鞋，否則是要挨香板的。 在【打七】期間，為了保證參禪，克期取證，禪堂僧眾不但不出坡干活，連早晚課誦也不參加，其他事情更不能打岔，直到七七期滿。 阿彌陀佛。
打佛七，“如來所以興出世，惟說彌陀本愿?！?。打佛七，是發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃鹈?hào)，至心一處，以求克期取證。念佛法門的“打佛七”來源于《阿彌陀經(jīng)》上講的：“聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前”。 　　《彌陀經(jīng)》：‘若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日，若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時(shí)心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。...皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提?！詵|晉慧遠(yuǎn)大師提倡打佛七以來，經(jīng)靈巖山印光大師發(fā)揚(yáng)光大，一時(shí)蔚為風(fēng)氣，盛行迄今。 　　佛七系以一句‘阿彌陀佛’念佛七日，或多個(gè)七日。為何以‘七日’為期？蓋‘七’為一圓滿數(shù)字。除《華嚴(yán)經(jīng)》以‘十’為圓滿數(shù)，其他經(jīng)典多以‘七’為圓滿數(shù)，蓋取七七無盡之意。以七日為一循環(huán)念佛，謂‘打佛七’。佛七期間，每日除早、晚課外，加誦《彌陀經(jīng)》、贊佛偈，終日繞佛、念佛、靜坐。通常皆設(shè)有超薦拔度及消災(zāi)牌位，家屬可勉力參與，將功德回向亡者。 　　《觀經(jīng)》云：‘念一句阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪。’是以親人亡故，家屬當(dāng)以念佛代替靈前哭泣。超度亡者，應(yīng)以念佛為主，此乃最切實(shí)、最易行且功德最殊勝之方式。惟參加念佛者，應(yīng)忌食酒肉五辛，果能至誠念佛，必可冥陽兩利。 　　水陸法會(huì) 　　施齋食供養(yǎng)水陸有情，以救拔諸鬼之法會(huì)，凡在水、陸、空死者皆可超度。梁武帝蕭衍夜夢(mèng)神僧教設(shè)水陸齋，普濟(jì)六道四生群靈，帝乃披覽經(jīng)論，自行撰集。后儀文散佚，齋會(huì)亦告中絕，至唐再興修設(shè)之。今之水陸法會(huì)，內(nèi)、外壇逾八十個(gè)，感應(yīng)殊勝。 　　放焰口 　　焰口為餓鬼名，其體枯瘦，咽細(xì)如針，口吐火焰。以生前慳吝，遂感此報(bào)。曾于阿難定中現(xiàn)身，阿難求告于佛，佛乃為說《焰口經(jīng)》及施食法，放焰口之法事即由此而來。該法會(huì)系以餓鬼道眾生為主要施食對(duì)象；亦為迫薦死者佛事之一。做此法事，可使餓鬼仗佛力得以飽餐，再為彼等宣揚(yáng)佛法，令其信受而脫此苦厄。即令亡者未墮鬼道，做此法事亦等同代亡者布施餓鬼道眾生，仍有功德。 　　延請(qǐng)出家 　　凈眾主持佛事，勿請(qǐng)巫道師公 　　出家法師辭親割愛，荷擔(dān)如來家業(yè)，茹素持戒，精進(jìn)修行，悲心度眾。不若一般外道師公之流，或有家累，或賭博酗酒，本身即不清凈，二者相較，功過立判。 　　應(yīng)至正信道場(chǎng)，本乎至誠，禮請(qǐng)法師，始能獲真實(shí)功德利益。 　　虔敬為要 　　倘經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，無法做前述佛事，可備四字佛號(hào)錄音帶一卷，子孫齊聚念佛，亦可超度亡者。須知，超度力量之大小，關(guān)乎內(nèi)心虔誠與否。做同一佛事，效果迥異，原因在此。 　　佛事重責(zé) 　　有家屬誤認(rèn)超度、誦經(jīng)乃法師之任務(wù)，既已花錢即可了事，更有甚者，于靈堂前五喝六，賭博玩牌。當(dāng)知‘各人生死各人了’，由人代作佛事，遠(yuǎn)不及自身親作。倘亡者生前未及學(xué)佛，由與其有血緣關(guān)系之親屬代作，較能引發(fā)至誠，若無親眷遺族，則依與亡者關(guān)系親疏次第代作。 　　家屬延請(qǐng)僧眾主持佛事，所超薦者為亡故親人，焉可置身事外？若欲得真實(shí)受用，家屬應(yīng)摒除葷腥淫欲，虔誠參與，且應(yīng)專心致志，莫僅視為具文，照本宣科，敷衍了事。[

7，詳解佛教三皈依的讀法

梵語的讀音是：南無布達(dá)雅，（皈依佛）、南無達(dá)嗎雅，（皈依法）、南無桑嘎雅（皈依僧） 藏語的讀音是：喇嘛拉迦森切喔桑結(jié)拉迦森切喔，丘拉迦森切喔，根燈拉迦森切喔。
喇嘛拉迦森切喔，（皈依金剛上師） 桑結(jié)拉迦森切喔，（皈依佛） 丘拉迦森切喔，（皈依法） 根燈拉迦森切喔。 （皈依僧）
有很多種讀法： 1·漢語。 皈依佛·皈依法·皈依僧 2·藏語 SANG JIE LA JIA SEN QIE `GEN DUI LA JIA SEN QIE ` QU LA JIA SEN QIE 意思都一樣
【皈依佛】 是我依靠佛陀的指示而得入正道。 【皈依佛】 是我依靠佛陀的指示而得入正道。 【皈依僧】 是我依靠僧伽的指導(dǎo)而正信佛教。 【皈依】 ?。s語）釋氏謂皈依佛，皈依法，皈依僧，為三皈。皈依者，謂身心歸向之也。
皈依（guī yī)的意思是：身心歸向它、依靠它。皈依三寶的人是佛教徒或稱佛弟子。“皈依”也可以寫成“歸依”，“皈”與“歸”的讀音和意義相同。 　　皈依就是皈依三寶，皈依佛、皈依法、皈依僧。為什么要皈依呢？因?yàn)槲覀円删头鸬溃瑥氐捉饷?，所以我們要皈依三寶。世間人結(jié)婚很重要，它是個(gè)儀式，透過這個(gè)儀式他們生活在一起，是世間人最重視的。但是我們佛弟子，這個(gè)皈依三寶是成佛的開始。今天我們有來進(jìn)入皈依三寶，我們要成就佛道就指日可待。如果我們沒有皈依三寶，我們根本就沒有任何機(jī)會(huì)解脫 　　皈依因心態(tài)的不同可分為上、中、下三士道。下士道的皈依心態(tài)，是為自己能從三惡道及今生所有的痛苦與死亡的恐懼中得到保護(hù)與解脫。中士道的皈依是指聲聞眾與阿羅漢們的皈依心態(tài)而言，他們的心態(tài)是為自己今生能自六道輪回的痛苦中解脫、得到安樂而求皈依。上士道的皈依在心態(tài)上，不但自己要求解脫，而且是為了利益所有一切眾生而皈依。 [編輯本段]皈依的內(nèi)容　　1）皈依佛 　　不論小乘、顯宗、密宗，所有的佛教徒外面的皈依都是一樣的。外面的皈依是什么呢？就是皈依三寶，皈依佛法僧。你們以前皈依過小乘師父的，已經(jīng)皈依了佛法僧；皈依過顯宗師父的，也是皈依了佛法僧；你們現(xiàn)在皈依金剛上師了，還是皈依了佛法僧。這是共同的皈依，是沒有分別的。比如，顯宗皈依的佛是釋迦牟尼佛，密宗也是皈依釋迦牟尼佛，小乘也要皈依釋迦牟尼佛。 　　所以佛教所有的佛菩薩，都可以拜，也一定要拜。為什么呢？我們很需要福報(bào)和智慧的，拜佛的功德可以增加你的智慧和福報(bào)。我們作為一個(gè)佛教徒，去到任何一間寺院，不論小乘、顯宗、密宗，一定要起恭敬心，用身口意來恭敬佛菩薩，頂禮，燃香，供燈。這都是增加自己福報(bào)的。你們皈依佛后，就要這樣做。 　　2）皈依法 　　皈依法，就是佛陀所說的佛法，有八萬四千法門，你都皈依了。 　　我去過很多地方，象國外、西藏和汕頭等等。接觸過很多的人，學(xué)佛的和不是學(xué)佛的，修得好的和修得不好的。我的寺院有幾百幾千個(gè)出家人，法師、活佛、喇嘛，也都接觸了很多。有些人，特別是學(xué)佛的，常認(rèn)為：“你是顯宗的，我是禪宗的；你是修密乘的，我是修小乘的……”有這樣那樣的分別心，這是非常不好的。 　　眾生的福報(bào)逐漸減少，所以佛法就漸趨勢(shì)微，已經(jīng)到了末法時(shí)代了。學(xué)佛的人就要團(tuán)結(jié)在一起，幫助一切眾生，使一切眾生都得到快樂。只要佛法在娑婆世界上，也可說在地球上的話，一切眾生都可以得到快樂。所以我們要團(tuán)結(jié)，好好地修行佛法，使佛法越來越興盛，眾生就越來越快樂。所以大家不要起分別心，都皈依法了，就是所有的法門都已經(jīng)皈依過了，不管修哪個(gè)法門都是佛陀的法。一定要修到自己的心，真正的佛陀的心。 　　3）皈依僧 　　就是從初地菩薩一直到十地菩薩，和所有的阿羅漢、很好的出家人，你都皈依了。這個(gè)叫皈依僧。不論小乘、顯宗、禪宗、密宗，這是沒有分別的。所以一切佛、一切菩薩、一切阿羅漢都要禮拜。大家皈依三寶都是一樣的。 　　因此，外面的皈依就是皈依三寶，是共同的皈依。皈依三寶時(shí)，八萬四千個(gè)法門都皈依了，可修行依靠一個(gè)法門就夠了。每個(gè)法門都能消滅自己的貪嗔癡，都是解脫的方法。全部法門都要修，是用盡自己一生的時(shí)間也是修不完的。因此不需要都去修學(xué)。大圓滿法門是很殊勝的一個(gè)法門，解脫很接近，可以消除自己的業(yè)障。八萬四千法門中選一個(gè)最殊勝的法門，你依靠這個(gè)法門，依靠一個(gè)金剛上師修行，那你的解脫不是很快嗎？當(dāng)你得到解脫了，成就了，過去、現(xiàn)在、未來所有的佛菩薩和八萬四千個(gè)法門都是真正的本心。真正的本心只有一個(gè)，沒有第二個(gè)的，知道嗎？你解脫成就時(shí)，所有的法門你都悟到了，所有佛菩薩知道的你也知道了。比如你修蓮師相應(yīng)法，修成了就去鄔金凈土，那是不是西方極樂世界和其他的佛土就不能去了？不是的，你成就了，往生西方極樂世界，所有佛菩薩的凈土都可以去。所以，一個(gè)法要好好地修下去，一定要成就，一定要解脫。 　　
皈依佛、皈依法、皈依僧

8，佛教的打七過程是什么

摘自網(wǎng)頁： 打七是指在七日之中，除必要的飲食睡眠之外，專心參究或?qū)Ｐ某置欠鸾潭U宗和凈土宗的主要修行方式，所以又有“打禪七”和“打凈七”之分。 禪宗修行的目的重在直覺參究人性的本源，使禪眾克期取證，因此于每年冬安居時(shí)均舉行“打禪七”的修行?！按蚱摺笔且云呷諡橐粋€(gè)周期，在七日之中，專心參究，稱為一七，如此直到第七個(gè)七日，稱為“七七”。這樣“打七”從陰歷十月十五日起，到臘月八日止，共包括“七七”四十九天。每打“一七”的開始和結(jié)束，稱為起七和解七，各有規(guī)定之儀式。 在“打七”前，寺院必須首先做好一切生活和佛事物資的準(zhǔn)備?！按蚱摺逼陂g，禪堂除平日設(shè)有的司水、香燈、當(dāng)值、兼值、巡香、圊頭外，還另外再配備若干名監(jiān)香師和內(nèi)外護(hù)七師等，同時(shí)維那、管堂及“四大班首”責(zé)任亦較平日更為重大。 起七之日，禪堂對(duì)面的韋陀龕前掛出方丈手諭的“起七”、“護(hù)七”、“監(jiān)香”牌示。僧眾齊集禪堂，維那先代方丈宣告各位監(jiān)香師和內(nèi)外護(hù)七師的名字，并勉勵(lì)他們要發(fā)菩薩心，對(duì)堂內(nèi)外的放逸者要認(rèn)真催促管理，不可私徇人情，同時(shí)給監(jiān)香師授予執(zhí)法的香板。然后，眾監(jiān)香、眾班首橫執(zhí)香板平胸，分排八字而立，敲鐘板，擊引磬，迎請(qǐng)方丈“起七”。方丈著便服，穿草鞋，執(zhí)香板進(jìn)堂，維那呼：“大眾師頂禮和尚！”方丈說了“不為禮”之后，即開始為大眾說法。說法畢，將香板擲于地上，叫一聲“起！”“打七”從這時(shí)開始了。 坐禪，是以燃香來計(jì)算時(shí)，故又稱“坐香”。平日坐香，在早齋前后、午齋后、晚間各一次，共四次；“打七”期間，必須延長時(shí)間，叫做“加香”，共為六次。每坐完一支香，再“行香”一會(huì)兒。行香又叫跑香，即是僧眾在兩次坐香之間的跑步活動(dòng)。行香的方法是，僧眾圍繞著禪堂中心的佛龕作小跑，“四大班首”、“八大執(zhí)事”跑外圈，跑時(shí)決不能錯(cuò)圈、碰撞、踩草鞋，否則是要挨香板的。 “打七”的第七日，韋馱龕前掛方丈手諭的“解七”牌示。方丈進(jìn)入禪堂，從東到西走一圈后說：“恭喜師父?jìng)兗酉愦蚱邎A滿。古云：‘七日用心若不悟，割去僧頭當(dāng)尿壺！’如今師父?jìng)兾虻萌绾?？道出見地。我問：今汝念佛是誰？”眾僧默然，方丈便說：“還少一把火，下七再用心吧！”隨著方丈香板落地，喊一聲“起！”“二七”便開始了。 在“打七”期間，為了保證專事參禪，克期取悟，禪堂僧眾不但不出坡干活，連早晚課亦不舉行，其他事情更不許打岔，直到“七七”期滿。 凈土宗在冬安居中亦舉行“打七”的修行儀式。凈土宗以專心稱念南無阿彌陀佛名號(hào)，祈求往生西方極樂世界為目的，所以“打七”是在七日之中，以念佛、拜佛為主，伴以引磬、木魚之聲。凈土宗“打七”叫做“打凈七”，又叫“打佛七”，平日也可以舉行。在冬安居中，“凈七”通常亦是打“七七”共四十九天。 “打凈七”在念佛堂舉行，參加人員有一位主七師、四位悅眾師，四位護(hù)七師，若干僧人，若干在家居士。念佛堂中，燈燭莊嚴(yán)，蒲團(tuán)齊備。佛像兩邊前面的蒲團(tuán)為僧眾們坐，其中下邊四個(gè)為悅眾師坐，以便照應(yīng)引磬、木魚等。念佛堂中門關(guān)閉，橫放五個(gè)蒲團(tuán)，中間一個(gè)為主七師坐，旁邊四個(gè)為僧眾中的上座師坐。其余蒲團(tuán)由在家居士隨意就坐。四位護(hù)七師照應(yīng)堂內(nèi)香火、茶水及堂外一切雜務(wù)。 晨鐘響過，所有參加“凈七”人員起床盥洗后，便搭衣進(jìn)堂，禮佛三拜，各人依次坐定。主七師鳴磬一下，共舉《香贊》、《祝圣儀》，念《彌陀經(jīng)》一卷，誦《往生咒》三遍，唱《贊佛偈》，念南無阿彌陀佛五百聲，默念五百聲，禮佛四十八拜，再念《佛說觀無量壽經(jīng)》，接《往生咒》三遍。然后，主七師領(lǐng)僧俗大眾經(jīng)行半支香時(shí)間，鳴磬一下，大眾合掌歸位打坐。木魚三通止靜，又是半支香時(shí)間，鳴磬一聲開靜。大眾起身稍事休息，用早粥。如此循環(huán)，直到晚上。 晚上念佛到四支香結(jié)束。第五支香時(shí)，主七師鳴大磬一下，大眾一齊長跪合掌，念觀音、大勢(shì)至及清凈大海眾菩薩各滿百聲，并分別禮拜諸佛菩薩、凈土宗歷代祖師等。拜畢吃放參飯。第六支香時(shí)，主七師鳴大磬一下，大眾歸位長跪合掌，悅眾師打木魚，主七師領(lǐng)念：“弟子眾等，現(xiàn)是生死凡夫，罪障深重。得聞彌陀名號(hào)，本愿功德，一心稱念。愿求往生，愿佛慈悲不舍，哀憐攝受。”鳴磬一聲，大眾起立。合掌經(jīng)行，念佛千聲，直至子夜。 念佛到第七日，主七師鳴大磬一下，大眾長跪，念觀音菩薩百遍，起立，合掌經(jīng)行，念滿千遍。如此法，念大勢(shì)至菩薩千遍，清凈大海眾菩薩千遍……一切佛事畢。晚上，居士們?cè)谀罘鹛米笥以O(shè)供牌位，敷陳祭祀，感應(yīng)人天，增福延壽。
打七是指在七日之中，除必要的飲食睡眠之外，專心參究或?qū)Ｐ某置?，是佛教禪宗和凈土宗的主要修行方式，所以又有“打禪七”和“打凈七”之分。 禪宗修行的目的重在直覺參究人性的本源，使禪眾克期取證，因此于每年冬安居時(shí)均舉行“打禪七”的修行。 “打七”是以七日為一個(gè)周期，在七日之中，專心參究，稱為一七，如此直到第七個(gè)七日，稱為“七七”。 這樣“打七”從陰歷十月十五日起，到臘月八日止，共包括“七七”四十九天。每打“一七”的開始和結(jié)束，稱為起七和解七，各有規(guī)定之儀式。 在“打七”前，寺院必須首先做好一切生活和佛事物資的準(zhǔn)備。 “打七”期間，禪堂除平日設(shè)有的司水、香燈、當(dāng)值、兼值、巡香、圊頭外，還另外再配備若干名監(jiān)香師和內(nèi)外護(hù)七師等、同時(shí)維那、管堂及“四大班首”責(zé)任亦較平日更為重大。 對(duì)堂內(nèi)外的放逸者要認(rèn)真催促管理，不可私徇人情，同時(shí)給監(jiān)香師授予執(zhí)法的香板。 擴(kuò)展資料： 水陸法會(huì) 施齋食供養(yǎng)水陸有情，以救拔諸鬼之法會(huì)，凡在水、陸、空死者皆可超度。梁武帝蕭衍夜夢(mèng)神僧教設(shè)水陸齋，普濟(jì)六道四生群靈，帝乃披覽經(jīng)論，自行撰集。 后儀文散佚，齋會(huì)亦告中絕，至唐再興修設(shè)之。今之水陸法會(huì)，內(nèi)、外壇逾八十個(gè)，感應(yīng)殊勝。 放焰口 焰口為餓鬼名，其體枯瘦，咽細(xì)如針，口吐火焰。以生前慳吝，遂感此報(bào)。曾于阿難定中現(xiàn)身，阿難求告于佛，佛乃為說《焰口經(jīng)》及施食法，放焰口之法事即由此而來。 該法會(huì)系以餓鬼道眾生為主要施食對(duì)象；亦為迫薦死者佛事之一。 做此法事，可使餓鬼仗佛力得以飽餐，再為彼等宣揚(yáng)佛法，令其信受而脫此苦厄。 即令亡者未墮鬼道，做此法事亦等同代亡者布施餓鬼道眾生，仍有功德。 延請(qǐng)出家 凈眾主持佛事，勿請(qǐng)巫道師公 出家法師辭親割愛，荷擔(dān)如來家業(yè)，茹素持戒，精進(jìn)修行，悲心度眾。 不若一般外道師公之流，或有家累，或賭博酗酒，本身即不清凈，二者相較，功過立判。 參考資料來源：搜狗百科-打佛七
搞事情，慶市，
打佛七，是發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃鹈?hào)，至心一處，以求克期取證。 “打佛七”來源于《阿彌陀經(jīng)》上講的：“聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前”。 擴(kuò)展資料： 《彌陀經(jīng)》：‘若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日，若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。 是人終時(shí)心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提?！詵|晉慧遠(yuǎn)大師提倡打佛七以來，經(jīng)靈巖山印光大師發(fā)揚(yáng)光大，一時(shí)蔚為風(fēng)氣，盛行迄今。 佛七系以一句‘阿彌陀佛’念佛七日，或多個(gè)七日。為何以‘七日’為期？蓋‘七’為一圓滿數(shù)字。除《華嚴(yán)經(jīng)》以‘十’為圓滿數(shù)，其他經(jīng)典多以‘七’為圓滿數(shù)，蓋取七七無盡之意。 以七日為一循環(huán)念佛，謂‘打佛七’。佛七期間，每日除早、晚課外，加誦《彌陀經(jīng)》、贊佛偈，終日繞佛、念佛、靜坐。通常皆設(shè)有超薦拔度及消災(zāi)牌位，家屬可勉力參與，將功德回向亡者。 《觀經(jīng)》云：‘念一句阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪。’是以親人亡故，家屬當(dāng)以念佛代替靈前哭泣。超度亡者，應(yīng)以念佛為主，此乃最切實(shí)、最易行且功德最殊勝之方式。惟參加念佛者，應(yīng)忌食酒肉五辛，果能至誠念佛，必可冥陽兩利。 參考資料來源：搜狗百科-打佛七
佛教打七指在七日之中，除必要的飲食睡眠之外，專心參究或?qū)Ｐ某置?，是佛教禪宗和凈土宗的主要修行方式，所以又有“打禪七”和“打凈七”之分。 打七過程 1、在“打七”前，寺院首先做好一切生活和佛事物資的準(zhǔn)備。“打七”期間，禪堂除平日設(shè)有的司水、香燈、當(dāng)值、兼值、巡香、圊頭外，還另外再配備若干名監(jiān)香師和內(nèi)外護(hù)七師等，同時(shí)維那、管堂及“四大班首”責(zé)任亦較平日更為重大。 2、起七之日，禪堂對(duì)面的韋陀龕前掛出方丈手諭的“起七”、“護(hù)七”、“監(jiān)香”牌示。僧眾齊集禪堂，維那先代方丈宣告各位監(jiān)香師和內(nèi)外護(hù)七師的名字，并勉勵(lì)他們要發(fā)菩薩心，對(duì)堂內(nèi)外的放逸者要認(rèn)真催促管理，不可私徇人情，同時(shí)給監(jiān)香師授予執(zhí)法的香板。 3、“打七”的第七日，韋馱龕前掛方丈手諭的“解七”牌示。方丈進(jìn)入禪堂，從東到西走一圈后說：“恭喜師父?jìng)兗酉愦蚱邎A滿。古云：‘七日用心若不悟，割去僧頭當(dāng)尿壺！’如今師父?jìng)兾虻萌绾危康莱鲆姷亍? 4、在“打七”期間，為了保證專事參禪，克期取悟，禪堂僧眾不但不出坡干活，連早晚課亦不舉行，其他事情更不許打岔，直到“七七”期滿。 擴(kuò)展資料： 佛教中打凈七 1、凈土宗在冬安居中亦舉行“打七”的修行儀式。凈土宗以專心稱念南無阿彌陀佛名號(hào)，祈求往生西方極樂世界為目的，所以“打七”是在七日之中，以念佛、拜佛為主，伴以引磬、木魚之聲。凈土宗“打七”叫做“打凈七”，又叫“打佛七”，“凈七”通常亦是打“七七”共四十九天。 2、“打凈七”在念佛堂舉行，參加人員有一位主七師、四位悅眾師，四位護(hù)七師，若干僧人，若干在家居士。念佛堂中，燈燭莊嚴(yán)，蒲團(tuán)齊備。佛像兩邊前面的蒲團(tuán)為僧眾們坐，其中下邊四個(gè)為悅眾師坐，以便照應(yīng)引磬、木魚等。 3、晨鐘響過，所有參加“凈七”人員起床盥洗后，便搭衣進(jìn)堂，禮佛三拜，各人依次坐定。晚上念佛到四支香結(jié)束。第五支香時(shí)，主七師鳴大磬一下，大眾一齊長跪合掌，念觀音、大勢(shì)至及清凈大海眾菩薩各滿百聲，并分別禮拜諸佛菩薩、凈土宗歷代祖師等。拜畢吃放參飯。 4、念佛到第七日，主七師鳴大磬一下，大眾長跪，念觀音菩薩百遍，起立，合掌經(jīng)行，念滿千遍。如此法，念大勢(shì)至菩薩千遍，清凈大海眾菩薩千遍……一切佛事畢。晚上，居士們?cè)谀罘鹛米笥以O(shè)供牌位，敷陳祭祀，感應(yīng)人天，增福延壽。 參考資料：搜狗百科-打七

9，請(qǐng)問佛教里的三稱是什么意思呀

南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 開經(jīng)偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解如來真實(shí)義 佛說十善業(yè)道經(jīng) 唐于闐三藏法師實(shí)叉難陀譯 如是我聞。一時(shí)，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時(shí)，世尊告龍王言。一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王，汝見此會(huì)及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身業(yè)語業(yè)意業(yè)所致。而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。雖各隨業(yè)，所現(xiàn)不同，而實(shí)於中，無有作者，故一切法皆不思議。自性如幻，智者知已，應(yīng)修善業(yè)，以是所生蘊(yùn)處界等，皆悉端正，見者無厭。龍王，汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴(yán)，光明顯曜，蔽諸大眾，設(shè)無量億自在梵王，悉不復(fù)現(xiàn)，其有瞻仰如來身者，豈不目眩。汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴(yán)凈，一切皆由修習(xí)善業(yè)福德而生。又諸天龍八部眾等大威勢(shì)者，亦因善業(yè)福德所生。今大海中所有眾生，形色麤鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業(yè)，是故隨業(yè)，各自受報(bào)。汝今常應(yīng)如是修學(xué)，亦令眾生了達(dá)因果，修習(xí)善業(yè)。汝當(dāng)於此，正見不動(dòng)，勿復(fù)墮在斷常見中，於諸福田，歡喜敬養(yǎng)，是故汝等，亦得人天尊敬供養(yǎng)。 龍王，當(dāng)知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余圣眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。 龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生，普施無畏。二、常於眾生，起大慈心。三、永斷一切瞋恚習(xí)氣。四、身常無病。五、壽命長遠(yuǎn)。六、恒為非人之所守護(hù)。七、常無惡夢(mèng)，寢覺快樂。八、滅除怨結(jié)，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛隨心自在壽命。復(fù)次龍王。若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一、資財(cái)盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負(fù)。四、十方贊美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財(cái)命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得證清凈大菩提智。復(fù)次龍王。若離邪行，即得四種智所贊法。何等為四？一、諸根調(diào)順。二、永離喧掉。三、世所稱嘆。四、妻莫能侵。是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛丈夫隱密藏相。 復(fù)次龍王。若離妄語，即得八種天所贊法。何等為八？一、口常清凈，優(yōu)缽華香。二、為諸世間之所信伏。三、發(fā)言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰眾生。五、得勝意樂，三業(yè)清凈。六、言無誤失，心常歡喜。七、發(fā)言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，即得如來真實(shí)語。 復(fù)次龍王。若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故。三、得不壞信，順本業(yè)故。四、得不壞法行，所修堅(jiān)固故。五、得不壞善知識(shí)，不誑惑故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。 復(fù)次龍王。若離惡口，即得成就八種凈業(yè)。何等為八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙。五、言可承領(lǐng)。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，具足如來梵音聲相。 復(fù)次龍王。若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛。二、定能以智，如實(shí)答問。三、定於人天，威德最勝，無有虛妄。是為三。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得如來諸所授記，皆不唐捐。 復(fù)次龍王。若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業(yè)自在，諸根具足故。二、財(cái)物自在，一切怨賊不奪故。三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻(xiàn)故。五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時(shí)不慳嫉故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，三界特尊，皆共敬養(yǎng)。 復(fù)次龍王。若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心。二、無瞋恚心。三、無諍訟心。四、柔和質(zhì)直心。五、得圣者慈心。六、常作利益，安眾生心。七、身相端嚴(yán)，眾共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛無礙心，觀者無厭。 復(fù)次龍王。若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂、真善等侶。二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。三、惟歸依佛，非余天等。四、直心正見，永離一切吉兇疑網(wǎng)。五、常生人天，不更惡道。六、無量?；?，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝。七、永離邪道，行於圣道。八、不起身見，舍諸惡業(yè)。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，速證一切佛法，成就自在神通。 爾時(shí)，世尊復(fù)告龍王言。若有菩薩，依此善業(yè)，於修道時(shí)，能離殺害，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。離不與取，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛誑語，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓愿，所作必果。離離間語，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍。離麤惡語，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，一切眾會(huì)，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。離無義語，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，言不虛設(shè)，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。離貪求心，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，一切所有，悉以惠舍，信解堅(jiān)固，具大威力。離忿怒心，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，速自成就，無礙心智，諸根嚴(yán)好，見皆敬愛。離邪倒心，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養(yǎng)眾僧，常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時(shí)，行十善業(yè)，以施莊嚴(yán)，所獲大利如是。 龍王，舉要言之，行十善道，以戒莊嚴(yán)故，能生一切佛法義利，滿足大愿。忍辱莊嚴(yán)故，得佛圓音，具眾相好。精進(jìn)莊嚴(yán)故，能破魔怨，入佛法藏。定莊嚴(yán)故，能生念慧慚愧輕安。慧莊嚴(yán)故，能斷一切分別妄見。慈莊嚴(yán)故，於諸眾生，不起惱害。悲莊嚴(yán)故，愍諸眾生，常不厭舍。喜莊嚴(yán)故，見修善者，心無嫌嫉。舍莊嚴(yán)故，於順違境，無愛恚心。四攝莊嚴(yán)故，常勤攝化一切眾生。念處莊嚴(yán)故，善能修習(xí)四念處觀。正勤莊嚴(yán)故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。神足莊嚴(yán)故，恒令身心輕安快樂。五根莊嚴(yán)故，深信堅(jiān)固，精勤匪懈，常無迷妄，寂然調(diào)順，斷諸煩惱。力莊嚴(yán)故，眾怨盡滅，無能壞者。覺支莊嚴(yán)故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴(yán)故，得正智慧?，F(xiàn)在前。止莊嚴(yán)故，悉能滌除一切結(jié)使。觀莊嚴(yán)故，能如實(shí)知，諸法自性。 方便莊嚴(yán)故，速得成滿，為無為樂。龍王，當(dāng)知此十善業(yè)，乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法，皆得圓滿，是故汝等應(yīng)勤修學(xué)。 龍王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長。此十善道，亦復(fù)如是。一切人天，依之而立，一切聲聞獨(dú)覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。 佛說此經(jīng)已，娑竭羅龍王及諸大眾、一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。 佛說十善業(yè)道經(jīng)
樓主涅槃二字打錯(cuò)了。 【涅槃】 ?。ㄐg(shù)語）nirva%na，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。新譯曰波利匿縛喃parinirva%n!a。譯為圓寂。滅者，滅生死因果之義也。滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也。是滅即度也。寂滅者，寂有無為空寂安穩(wěn)之義，滅者生死之大患滅也。不生者，生死之苦果不再生也。無為者，無惑業(yè)因緣之造作也。安樂者，安穩(wěn)快樂也。解脫者，離眾果也。此中單譯滅為正翻。他皆為義翻。肇師之涅槃無明論曰：“泥曰，泥洹，涅槃，此三名前后異出。蓋是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，（中略）秦言無為，亦名度。無為者，取于虛無寂寞妙滅絕于有為。滅度者，言其大患永滅，超度四流?！蹦鶚勑x上曰：“既可得翻，且舉十家：一竺道生，時(shí)人呼為涅槃圣，翻為滅。二莊嚴(yán)大斌，翻為寂滅。三白馬愛，翻為秘藏。四長干影，翻為安樂。五定林柔，翻為無累解脫。六大宗昌，翻為解脫。七梁武，翻為不生。八肇論，云無為亦云滅度。九會(huì)稽基，偏用無為一義。十開善光宅，同用滅度?！贝蟪肆x章十八曰：“外國涅槃，此翻為滅。滅煩惱故，滅生死故，名之為滅。離眾相故，大寂靜故，名之為滅?！蹦鶚劷?jīng)四曰：“滅諸煩惱，名為涅槃。離諸有者，乃為涅槃?！眻A覺經(jīng)曰：“以因緣俱滅，故心相皆盡，名得涅槃?！辟t首心經(jīng)略疏曰：“涅槃，此云圓寂。謂德無不備稱圓，障無不盡名寂。”俱舍論二十四曰：“通達(dá)言唯自見道，是證圓寂初加行故?！蔽ㄗR(shí)述記一本曰：“西域梵音云波利匿縛喃。波利者，圓也。匿縛喃，言寂。即是圓滿體寂滅義。舊云涅槃，音訛略也。今或順古亦云涅槃?！比A嚴(yán)大疏五十二曰：“譯名涅槃，正名為滅。取其義類，乃有多方?？傄粤x翻稱為圓寂。以義充法界，德備塵沙曰圓。體窮真性，妙絕相累為寂?！薄灸鶚劇? 　　涅槃，梵語nirvana的音譯，意為“滅度”、“寂滅”等?；驈蔫笳Zparinivana意譯為“圓寂”?！澳鶚劇笔欠鸺倚拮C的最高境界。簡單地說，“涅槃”就是經(jīng)過修道，能夠徹底地?cái)喑裏?，具備一切功德，超脫生死輪回，入于“不生不滅”。如《涅槃?jīng)》卷四所說：“滅諸煩惱，名為涅槃；離諸有（指生死）者，乃為涅槃?！庇秩纭段簳め尷现尽匪f：“涅槃譯云滅度，或言常樂我凈，明無遷謝及諸苦累也。”后稱僧人逝世為涅槃、圓寂。在文學(xué)中運(yùn)用如郭沫若賦有長詩《鳳凰涅槃》，借用佛語“涅槃”，謂鳳凰經(jīng)過烈火的鍛煉而獲得新生。又如徐遲《火中的鳳凰》謂：“這是一只火中的鳳凰，一只新生的鳳凰，它在大火之中涅槃，卻又從灰燼里新生。”【涅槃】 　　又作泥洹、涅槃那，意譯作滅、寂滅、滅度、無生。與擇滅、離系、解脫等詞同義。或作般涅槃、大般涅槃。原來指的是吹滅，或表示火漸漸熄滅的狀態(tài)；其后轉(zhuǎn)指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（即菩提）的境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛教終極的實(shí)踐目的，故表佛教的特征而列為法印之一，稱“涅槃寂靜”。部派佛教，以涅槃即滅卻煩惱之狀態(tài)。其中復(fù)有有余依涅槃與無余依涅槃之分，前者是雖斷煩惱，然肉體（意即殘余之依身，）仍存之情形；后者是灰身滅智之狀態(tài)，即指一切歸于滅無之狀況。 　　出現(xiàn)此世為人的佛（特指釋尊），其肉體之死，稱涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃?dòng)址Q入滅、薪盡火滅（薪喻佛身或機(jī)緣，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指釋尊之成道，但今大抵皆作無余依涅槃之意。
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