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燒三七和五七需要注意什么，燒五七講究什么

發(fā)布時(shí)間：2022-05-05 10:02 編輯：網(wǎng)絡(luò) 點(diǎn)擊：1881

燒五七講究什么燒五七那天別碰上七。如碰上可堤前一天2，老人人去世后要燒三七五七七七應(yīng)該燒什么東西家里只

1，燒五七講究什么

燒五七那天別碰上七。如碰上可堤前一天

燒三七和五七需要注意什么

2，老人人去世后要燒三七五七七七應(yīng)該燒什么東西家里只

每個(gè)地方的習(xí)慣都不一樣。在我們這里，一般是前三天要天天去墳上給老人用柴草煨火，意思就是給老人暖床。再后來(lái)燒七，主要是給燒紙、冥幣、還有老人生前用的衣服、被子啊等等 。

燒三七和五七需要注意什么

3，人死后為什么燒一七三七五七七七紙

每個(gè)地方的習(xí)慣都不一樣。在我們這里，一般是前三天要天天去墳上給老人用柴草煨火，意思就是給老人暖床。再后來(lái)燒七，主要是給燒紙、冥幣、還有老人生前用的衣服、被子啊等等 。

燒三七和五七需要注意什么

4，人去世后要燒三七五七七七請(qǐng)問(wèn)燒七當(dāng)天如逢陰歷也有七那

燒七是指死后的七天也就俗稱頭七、二七。。。。。每七天算一七。不是日歷的初七。。。。

5，想問(wèn)下燒頭七三七五七時(shí)間是怎么推算的

按我們那里的,人逝世的那一天開(kāi)始算第一天,再往后推算就可以……“燒七”就是從死者去世之日算起,每七天為一個(gè)祭日,稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”,共計(jì)49天。

6，燒三七五七什么意思都有什么講究

就是種藥水要燒到十份之七之五的意思，第一次燒到三七，第二次燒到五七
三七 五七 是以死者死日起過(guò)的第一周為頭七第二周為二七，一次拍下去。
每個(gè)地方的習(xí)慣都不一樣。在我們這里，一般是前三天要天天去墳上給老人用柴草煨火，意思就是給老人暖床。再后來(lái)燒七，主要是給燒紙、冥幣、還有老人生前用的衣服、被子啊等等 。

7，家人去世第七天燒頭七三七五七百天都需要燒什么

燒頭七、三七、五七、百天又稱為”做七“，亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時(shí)漢族喪葬風(fēng)俗，流行于全國(guó)各地。即人死后（或出殯后），于“頭七”起即設(shè)立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設(shè)齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。一、需要燒的東西及流程：舊時(shí)，福建停柩之風(fēng)流行，所謂“富家巨室則惑于風(fēng)水而觀望遷延，小戶編氓則因詘于資財(cái)而因循耽誤。往往一室停數(shù)世之葬，一棺經(jīng)數(shù)十年之久，遲回未葬，相沿成俗?！彼宰銎咄谕ｈ汛崞陂g進(jìn)行。1949年以后，停柩陋習(xí)基本廢除，做七習(xí)俗猶存，只是移到下葬后進(jìn)行。在做七時(shí)，以第一、三、五、七個(gè)“七日”祭較為隆重，其余略簡(jiǎn)，有些人家只做首七和尾七。漳平不做“四七”或只做第一、三、五、七四個(gè)七日祭。第一個(gè)七日祭又稱“頭七”或“頭旬”。俗傳至此時(shí)死者方知自己離開(kāi)人世，亡魂將歸宅看望子孫。為此，喪家于是日午夜以后開(kāi)始哀哭，并延請(qǐng)僧道誦經(jīng)致祭，焚化紙錢(qián)、靈屋等迷信品。近年來(lái)還有焚化用五色紙糊成的電視機(jī)、電冰箱、小轎車、飛機(jī)等家用電器與現(xiàn)代交通工具模型(放在紙竹扎成的船中焚化)。在南平，還要把送葬時(shí)扎在腰上的麻繩等物在此時(shí)一道焚化。在寧德，孝男孝女跪在大門(mén)口連聲呼叫“父(母)親回來(lái)啊!”，然后用斧頭將一個(gè)飯碗打破，全家慟哭，再舉行祭奠儀式，俗稱“呼七日”。在福州，做頭七時(shí)，要用竹竿挑燈于門(mén)口作為標(biāo)志，親朋若想“寄錢(qián)”給陰間的親人使用，也可到做七的家中燒紙錢(qián)，托新亡的人帶去?！叭摺痹陂}南稱之“查某子(女兒)旬”，由出嫁女偕女婿備辦豐盛祭品來(lái)娘家祭奠，往往也要請(qǐng)僧道誦經(jīng)。舊時(shí)有錢(qián)人家還要請(qǐng)戲班演戲，劇目多為宣揚(yáng)孝道的內(nèi)容。諸如《目連救母》、《打虎救度》等?！拔迤摺贝蠖鄶?shù)地方仍由孝男祭奠，儀式相當(dāng)隆重。在漳平要舉行“填還”儀式?！疤钸€”即“償還”，意為報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。請(qǐng)僧道誦經(jīng)拜懺，短則一晝夜，長(zhǎng)則七晝夜。富裕人家還要設(shè)“巡庫(kù)”，即焚化許多靈厝、紙錢(qián)、紙人、紙馬等給剛死去的親人和其他祖先享用。在閩南，“五七”俗稱“查某孫旬”，即由孫女、侄女致祭，儀式與“三七”略同。中午每個(gè)出嫁女須辦一桌酒席宴請(qǐng)族人和親友，傍晚燒靈厝，接著奉靈位入祠堂或祖廟。入祖廟后，舉行告土地祭和安土地祭。從祖廟返回時(shí)，還要祭門(mén)神、祭土地神、祭灶神等。女兒旬、孫女旬各地時(shí)間不同，莆田“二七”為孫女旬，福州則“六七”為女兒旬。俗傳女兒、孫女(侄女)所供奉的祭品，新亡者可以全部獨(dú)得，而孝男做七時(shí)所供奉的祭品則由陰間的祖先優(yōu)先分享，新亡者不一定能得到?！捌咂摺庇址Q“滿七”、“尾七”等，儀式略同“頭七”。有的地方又稱“七七”為“起服”，即除去孝服，換上吉服。婦女在頭上別一麻布，男性在衣襟上別一黑紗，以示悼念。俗謂“死人快過(guò)日”，因此一旬十日縮短為七日，“頭七”后又以6日為1旬，做“七七”49日實(shí)為43日。但上壽者往往到49日才做“尾七”。有些地方在“頭七”后，男人以6日為1旬，而女人仍以7日為1旬。做七時(shí)，禁止理發(fā)、赴宴、飲酒作樂(lè)、華裝盛服等。寧化等地有“撞七”禁忌，即做“四七”那天，若逢初七、十七、廿七這3日為不吉，孝眷須寄居他人家中，名“走七”。除了做七外，還有許多其它祭奠活動(dòng)。死后60日，要舉行“六旬祭”，祭儀略同做七。福州在“六旬祭”時(shí)，于盛滿清水的臉盆中放一只抽空蛋黃、蛋清貌似完好的空雞蛋一起祭祀。俗云人死后60天，亡魂要經(jīng)過(guò)陰府奈河橋，當(dāng)他從奈河中撈起此漂浮的雞蛋時(shí)，發(fā)現(xiàn)指甲全部脫落，才知自己已經(jīng)死亡。供奉空雞蛋之俗即源于此。死后百日，又要奉行“百日祭”。死后1周年，奉行“周年祭”，古稱“小祥”。死后3年，舉行“三年祭”，古稱“大祥”。另外，有些喪家還要舉行拜懺，俗稱“做功德”、“做和尚”等。拜懺的時(shí)間長(zhǎng)短視喪家經(jīng)濟(jì)狀況而定，短則1夜，長(zhǎng)則7天7夜，甚至49天。喪葬做七貢品要單數(shù)。因?yàn)閱螢殛?yáng)，雙為陰?，F(xiàn)代人們點(diǎn)菜時(shí)不點(diǎn)單數(shù)就是這個(gè)原因。二、燒頭七、三七、五七、百天的起源。1、佛教說(shuō)早在南北朝時(shí)已見(jiàn)有關(guān)記載，《北史·胡國(guó)珍傳》：“國(guó)珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋”；《北齊書(shū)·孫靈暉傳》：“從(南陽(yáng)王)綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請(qǐng)僧設(shè)齋?！备鶕?jù)上述記載和其他若干資料，學(xué)者多認(rèn)為做七習(xí)俗來(lái)源于生緣說(shuō)，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時(shí)期內(nèi)形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規(guī)定“七”為忌日?謂人生有六道流轉(zhuǎn)，在一個(gè)人死此生彼之間，有一個(gè)“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續(xù)七日，到第七個(gè)七日終，必生一處(見(jiàn)《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說(shuō)”催生的做七習(xí)俗之所以在南北朝時(shí)形成，自然應(yīng)視作當(dāng)時(shí)佛教盛行的產(chǎn)物。唐人李翱曾撰《去佛齋說(shuō)》，對(duì)做七習(xí)俗及其理論依據(jù)予以駁斥，其根據(jù)之一便是“傷禮”，不合儒家對(duì)人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。2、道教說(shuō)相反，也有人認(rèn)為做七習(xí)俗本于道教。從該俗的實(shí)踐看，做七既請(qǐng)僧眾誦經(jīng)，也請(qǐng)道士誦經(jīng)，而民間關(guān)于做七由來(lái)的種種解釋，多與道教的地獄結(jié)構(gòu)及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結(jié)合做七習(xí)俗起于元魏、北齊的歷史背景來(lái)對(duì)此論證：“按元魏時(shí)，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法于送終，而有此七七之制耳?！彼€引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。光獻(xiàn)太后對(duì)宰臣韓琦說(shuō)：“當(dāng)初立他(指英宗)為皇太子時(shí)，臣僚多有言不當(dāng)立者?？炙?jiàn)后心里不好，昨因齋七，并焚于錢(qián)爐矣?！边@個(gè)引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以后，道教一直備受尊崇，到真宗時(shí)更受到無(wú)與倫比的偏愛(ài)，還出現(xiàn)一個(gè)所謂“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居“國(guó)教”地位。如果做七是佛教所創(chuàng)，很難想像會(huì)替已故皇帝行此奠儀的。3、其它傳說(shuō)還有人認(rèn)為做七習(xí)俗源自先秦時(shí)代的“魂魄聚散說(shuō)”：人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。此外如天以陰陽(yáng)二氣及金、木、水、火、土五行演生萬(wàn)物，謂“七政”，人得陰陽(yáng)、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之氣亦惟七；以及《易·系·復(fù)》曰“七日來(lái)復(fù)”，《禮記·檀弓上》日“水漿不入口者七日”，都是本此道理而來(lái)，也都是后世做七習(xí)俗的信仰內(nèi)涵所在。不過(guò)這些觀念和舊禮又是怎么具體變成做七習(xí)俗的呢?仍是一個(gè)迄今無(wú)人作出說(shuō)明的疑問(wèn)。還有人推測(cè)，做七習(xí)俗的原型是“虞祭”，即周代時(shí)“國(guó)人”于父母葬后迎其魂靈于殯宮的祭祀儀式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之靈得到安息。按禮制規(guī)定，舉行虞祭的時(shí)間和次數(shù)因死者地位的不同而有區(qū)別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日為期。到了“禮崩樂(lè)壞”的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。再往后，秦并六國(guó)，改朝換代，只要有條件誰(shuí)舉辦七虞都行，最終流變成了通行民間的做七習(xí)俗。三、有哪些禮儀"做七"期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個(gè)七天，必須由外嫁女回來(lái)，這一天的費(fèi)用完全由外嫁女負(fù)擔(dān)，如果死者沒(méi)有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來(lái)做。人死后的第一個(gè)七天、第三個(gè)七天和第七個(gè)七天，叫做"大七"。在這一天祭奠中有"走七"的習(xí)俗，就是說(shuō)在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規(guī)定的儀式中飛也似地賽跑，爭(zhēng)取第一個(gè)跑回家，俗稱"爭(zhēng)英雄"，認(rèn)為這樣死者靈魂能庇佑降福。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持"做七"各有不同，杭州地區(qū)女婿來(lái)操辦"五七"而在臨安和寧波等地方，則由女婿做"六七"。 在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望鄉(xiāng)臺(tái)"。傳說(shuō)，死者只到那天才知道自己已經(jīng)死了；就會(huì)在陰間里登上"望鄉(xiāng)臺(tái)"眺望陽(yáng)間的家室，會(huì)見(jiàn)親友。杭州人習(xí)慣在臺(tái)上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時(shí)分，子女們打開(kāi)大門(mén)向西連續(xù)大喊三聲："某某回來(lái)吧！"然后向靈前痛哭，同時(shí)端上事先準(zhǔn)備好的酒菜，設(shè)奠祭祀，叫做"五更夜飯"，這個(gè)儀式就是"喊五更"。天亮之后，喪家就請(qǐng)店事先用花紙?jiān)蛔≌?，門(mén)窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀賞之后，用火燒盡，據(jù)說(shuō)這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫(kù)"?，F(xiàn)在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過(guò)上"現(xiàn)代化"的生活。到了四十九天，便要做"斷七"。斷七過(guò)后就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加"斷七"禮儀活動(dòng)。"斷七"這一天，請(qǐng)道士和尚來(lái)做道場(chǎng)，美其名曰"保太平"。因?yàn)檫@一次則是為活人祈禱。念經(jīng)拜懺之后子女們便脫下喪服，換上常服。在中國(guó)南方一些民族中，"做七"期間還有一種"娛尸"的習(xí)俗。土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋后，吹拉彈唱，跳喪舞，借以談情說(shuō)愛(ài)，選擇對(duì)象。跳喪舞，又叫做"散憂禍"、"打喪鼓"，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發(fā)明的一種民族舞蹈，后來(lái)土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來(lái)，流傳至今。人死以后，尤其是長(zhǎng)輩百年歸天以后的第一個(gè)晚上，喪家就開(kāi)始了這種跳喪舞的活動(dòng)。被請(qǐng)的歌師傅一人擊鼓領(lǐng)唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著棺材一跳就是幾個(gè)通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂悶，以達(dá)到哀而不悲，傷而不痛的目的。 ..

8，人過(guò)世后第七天燒頭七三七五七百天都需要燒什么

燒錢(qián)
1:自古中國(guó)喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地，上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程序。（骨灰盒在殯儀館存放的，只擺供品、上香、燒紙）。 2： 人死之日起,每七天燒一次紙，燒七次，過(guò)七殿,共七七、四十九天，此為燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變?yōu)樗拇?，即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（現(xiàn)在只燒單數(shù)，燒大七）。按喪事習(xí)俗，燒一七、七七、以死者兒子為主，稱做：有頭，有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。
燒金銀衣紙..

9，三七燒紙有什么講究

一定哭幾聲
死者埋葬后，還要進(jìn)行祭祀。主要有“圓墳”、“燒七”、“燒百日”和“燒周年”等活動(dòng)。 “圓墳”，在葬后的第三天，主要是親近的孝子們，穿上孝服，抱上哀杖，抬著祭品，為死者祭奠，在新墳上添土。把紙錢(qián)點(diǎn)燃后，大家圍著墳?zāi)罐D(zhuǎn)三圈，用锨添土拍實(shí)。然后跪伏叩拜、上香、奠酒、痛哭，把所有的哀杖齊放于墳前?！盁摺奔磸乃勒呷ナ乐掌?，每七天舉行一次焚香燒紙祭祀的禮儀，不一定每七都燒，一般燒“一七”、“三七”、“五七”、“七七”、“十七”，俗話說(shuō)“五七三周年，不燒不周全”。“燒七”時(shí)，要帶上金銀箔、香等供品上墳祭祀?！盁摺庇袝r(shí)看死者幾個(gè)兒子，就不燒那“一七”。如有三個(gè)兒子，則不燒“三七”。

10，祭祀五七需要準(zhǔn)備什么

1、燒五七，喪禮相關(guān)的一種儀式。指人死后三十五天，到逝者墳上燒紙祭奠的一種紀(jì)念死者的一種方式。 　 老人傳說(shuō)，人死后，三十五天內(nèi)靈魂不會(huì)消失，舍不得離開(kāi)家，會(huì)一直保護(hù)著家，直到三十五天那天，看到子孫后代披麻戴孝的來(lái)到自己的墳前，才會(huì)意識(shí)到自己已經(jīng)不屬于這個(gè)世界了，才會(huì)到另外一個(gè)世界。 2、祭祀五七可以把需要的東西分為三大類，可以少一些紙錢(qián)，一般是將白紙或淺黃色的火紙卷成筒狀，或者折成一個(gè)小方塊，我們這邊的是要求20張一折的，我們叫“包袱”不知道你們那邊是什么樣的規(guī)矩呢。應(yīng)該也是差不多的吧。 3、還有就是上香了，這是表達(dá)對(duì)死者的尊敬、感激與懷念。同時(shí)感悟人生其實(shí)就是去染成凈與奉獻(xiàn)的真諦。燒香祭祀，其實(shí)香也是非常重要的，好的香更能傳達(dá)你的祈愿，傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶加持。如果有心，可以在無(wú)相銅爐官網(wǎng)訂幾盒適合你的招財(cái)香。 4、另外準(zhǔn)備些祭品火化給死者。這些祭獻(xiàn)給神靈、死者的供品，是讓他們享受供奉，保佑全家平安，消災(zāi)祈福，隱含著人們的誠(chéng)孝之心。把酒醴、牛羊、植物等祭品奉獻(xiàn)給上帝、先祖和去世的人，期盼著他們降下福祿，安享吉詳。 5、“五七”燒“房子”、“車子”、“衣服”等祭物，我國(guó)大多數(shù)地區(qū)都有這種習(xí)俗，以此來(lái)寄托對(duì)逝者的思念，愿在天之靈生活的舒適。

11，燒五七有什么禁忌

親人去世，五七是一個(gè)重要的祭奠日子，這也意味著五七過(guò)后一般就不去墳塋去祭拜了。 五七要燒香、燒紙和冥幣以及各種冥品等。 這里值得提醒的是，燒香，本是一個(gè)對(duì)先人的尊敬和懷念的儀式，但如今外面的化學(xué)香燃燒所產(chǎn)生的煙會(huì)不僅危害他人健康的；濃煙滾滾，亦不利環(huán)保，已經(jīng)失去了原始的香作為與神明溝通的媒介本質(zhì)了。如此，求福不成，反造無(wú)邊罪業(yè)。 所以，請(qǐng)一款好香是十分必要的，好的香不僅是對(duì)先人的尊重，同時(shí)也是連接虛空法界，求得神明庇佑和賜福，這樣，后輩人和先輩都可以增善緣，積福德。 若有心的話，可以到無(wú)相銅爐上定制一款祈福香，這香是天然的花草原料制作，燃燒的煙天然無(wú)害，在祭祖和拜神仙時(shí)，點(diǎn)上這寓意美好的法香借著繚繞的煙霧，傳達(dá)心中的那份敬意與追思。
作為女人的要細(xì)心準(zhǔn)備好供奉先人的供品； 供品中的供香中的化學(xué)香，香精香的使用是一大禁忌，因?yàn)榧漓胫械臒闶潜夭豢缮俚模韵銥楣B(yǎng)先人，為最殊勝的供品； 而有些化學(xué)香、香精香之類，危害極大，燃香本有蕩穢之功用，用化學(xué)香，不僅不能莊嚴(yán)壇場(chǎng)，還破壞環(huán)境。自個(gè)聞著都嗆人，怎忍以此奉先人，豈不是更應(yīng)禁止。 如此，求福不成，反造無(wú)邊罪業(yè)。所以，請(qǐng)一款好香十分有必要，既能積善積得，為自家和先人修福報(bào)，好的香能溝通凡圣，為最殊勝的供品。 有心的話，可以到無(wú)相銅爐上請(qǐng)一款祈福香，此香采用天然無(wú)害的花草木原料制作，如菊花，有寄托哀思之情，也表達(dá)了對(duì)先人的念想和敬愛(ài)，同時(shí)天然香的好處也修得福緣，為先人積陰德。

12，五七燒紙有什么講究

五七燒紙的講究主要是祭品的準(zhǔn)備，其它燒紙流程都是按照之前燒紙的步驟走就好了。 首先，這個(gè)五七祭品：蓮花 ，聚寶盆，搖錢(qián)樹(shù)，紙錢(qián)，香，衣物，供品白酒（5樣饅頭，橘子香蕉蘋(píng)果糕點(diǎn)）。 對(duì)了，其中香需要準(zhǔn)備好天然香，但是切勿使用劣質(zhì)香或者化學(xué)香的。這建議你可以到無(wú)相銅爐官網(wǎng)一對(duì)一定制一款好點(diǎn)的天然香祭拜更好。 其次，五七燒紙程序：帶祭品，香爐，香，衣物，到墳上燒，沒(méi)下葬的請(qǐng)出骨灰盒，擺到供桌上，上香燒紙，最后燒衣物，收回骨灰盒，香爐（確認(rèn)香燒盡） 此外，五七燒紙后，你可以適當(dāng)佩戴一款吉祥物辟邪，同時(shí)為你開(kāi)運(yùn)轉(zhuǎn)運(yùn)的。這建議你可以到無(wú)相銅爐官網(wǎng)一對(duì)一定制一款適合你的無(wú)相吉祥吊墜佩戴更好些。
平輩燒紙錢(qián)，一般是死者年齡比生者的年齡大沒(méi)什么講究，死者年齡比生者年齡小就只能拜一拜，放點(diǎn)祭品就行了。 據(jù)說(shuō)燒紙錢(qián)的習(xí)俗來(lái)源于東漢，是造紙術(shù)發(fā)明者蔡倫之徒尤秀才想出的推銷紙張手法。尤秀才假裝重病死去，而其妻告訴鄰居，若將紙張剪成銅錢(qián)形狀焚燒之，賄賂神只，死者即可得復(fù)活，鄰居都不想信，后來(lái)尤妻一燒，尤果立即復(fù)活，于是紙立即成為最暢銷的產(chǎn)品。我不知道這種說(shuō)洗是否可信，總之，自古以來(lái)，燒紙錢(qián)已成一種習(xí)俗。 我們現(xiàn)在燒紙錢(qián)，無(wú)非是用來(lái)祭拜神先、鬼魂，希望死者在陰間過(guò)上美滿生活，便焚燒冥幣或其他紙?jiān)榔方o他們，當(dāng)然也有人認(rèn)為，焚燒紙錢(qián)可以賄賂陰間的鬼神，減少死者在地獄所受的刑罰。 紙錢(qián)要專門(mén)的冥紙來(lái)封，上面留著空，寫(xiě)著時(shí)值某某年某某月某某日專奉故（某某大人）冥中受用……孝男（或女或?qū)O）某某某謹(jǐn)具等字樣，在燒紙錢(qián)之前夜，用毛筆小楷恭恭敬敬地填好并封好一疊疊，堆成小山一樣。封面上的稱呼是很講究的，要弄清楚與去世的人是會(huì)么關(guān)系，怎樣稱呼都不能有任何差錯(cuò)。 現(xiàn)代紙錢(qián)，通常是印成鈔票模樣，神像取代真幣上的人物，而且面額巨大，一億、二億、十億…… 正式燒紙錢(qián)是也有很多講究，比如，包封不能倒著燒，不能用棍子亂捅，以免被那些巫神野鬼（要燒一些散紙來(lái)打發(fā)他們）拾了去，要寫(xiě)好包財(cái)清單，生者要跪著為死去的親人祈福，也希望死者能保佑家人平安。

13，燒五七有什么講究

燒五七解釋： 按照傳統(tǒng)，人死了之后的紀(jì)念儀式是很有講究的。剛死的時(shí)候叫做七(也可以稱為頭七)就是從剛死的那天算起，每隔七天做一次祭奠，頭七、二七、三七、四七、五七、六七、斷七。之后就是百日，周年，三年，十年漸漸的拉長(zhǎng)距離，再大的哀傷也該漸漸的淡了 燒五七儀式內(nèi)容： 五七祭奠活動(dòng)格外隆重，親友都要前來(lái)吊祭，最后還要焚燒親友為亡者準(zhǔn)備的紙人紙馬、靈屋花轎、城垣橋池和用火紙做成的“包袱”等物品，據(jù)說(shuō)這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫(kù)"，現(xiàn)在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過(guò)上"現(xiàn)代化" 的生活。
按照傳統(tǒng)，人死了之后的紀(jì)念儀式是很有講究的。剛死的時(shí)候是做七——就是從剛死的那天算起，每隔七天做一次祭奠，頭七、二七、三七、四七、五七、六七、斷七。之后就是百日，周年，三年，十年……漸漸的拉長(zhǎng)距離，再大的哀傷也該漸漸的淡了。這些之中，五七是一個(gè)很重要的日子，說(shuō)死了的人會(huì)在這一天回家，最后看看他的家人，然后去投胎，或是去陰司居住。為什么選死了后的第三十五天呢，我們鄉(xiāng)下有這樣的說(shuō)法：一開(kāi)始魂靈渾渾噩噩的，沒(méi)有離開(kāi)身體，也沒(méi)有意識(shí)到自己已經(jīng)死了，等過(guò)了一個(gè)月，他想起來(lái)卻發(fā)現(xiàn)身體里的骨頭都松開(kāi)了，再也起不來(lái)的時(shí)候，終于真正意識(shí)到自己是真的死了，于是那個(gè)魂靈長(zhǎng)嘆一聲，爬出墳?zāi)梗瑏?lái)和家人做最后的告別。五七的儀式很講究，要在靈堂擺一桌菜，倒上酒倒上茶，在生前住的房間里擺好洗臉?biāo)拖茨_水，在生前睡的床上放好生前常穿的衣服——總之就是為他最后一夜的休息做好準(zhǔn)備。到晚上10來(lái)點(diǎn)，召喚的儀式就開(kāi)始了（怕他忘了回家么？），大兒子拿著燈籠（怕他看不清夜路么？）爬到靈堂的屋頂上，掀起三張瓦片（？？），向著夜空大叫幾聲“爹爹你回來(lái)啊～～”之類的話，余下的人則在梯下跪成一排，該哭的哭，該叫的叫。關(guān)于死了的人那天到底會(huì)不會(huì)回來(lái)的說(shuō)法，人們一向都是將信將疑的。有說(shuō)不相信的，但更多的還是諸如發(fā)現(xiàn)酒淺了，饅頭掉在地上了，或是被子被掀起了一個(gè)角等等等等的說(shuō)法。還有一個(gè)老太太很神秘的告訴我，說(shuō)要證明其實(shí)很簡(jiǎn)單，在睡房灑點(diǎn)草木灰就可以了——會(huì)有淺淺的腳印——只不過(guò)這樣對(duì)死者太不敬了 亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時(shí)漢族喪葬風(fēng)俗，流行于全國(guó)各地。即人死后（或出殯后），于“頭七”起即設(shè)立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設(shè)齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。此俗漢代尚無(wú)記載，大約與佛教傳入中國(guó)有關(guān)，南北朝時(shí)已多行之，后世沿而不改。佛教《瑜珈論》謂人死后，為尋求生緣，以七日為一期，如七日終，不得生緣，則更續(xù)七日，至第七個(gè)七日終，必生一處，以故有“七七”之期及逢七追薦之俗。一說(shuō)，人初生以七月為臘，一臘而一魄成，經(jīng)七七四十九而七魄具；死則以七日為忌，一忌而一魄散，經(jīng)七七四十九日而七魄泯，此為道教魂魄聚散之說(shuō)。第七個(gè)七日，民間又稱為“斷七”、“盡七”、“滿七”。比較受重視的是頭七、五七與盡七?！侗笔?胡國(guó)珍傳》：“詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋。”《北齊書(shū).孫靈暉傳》：“（南陽(yáng)王）綽死后，每至七日至百日終，靈暉恒為綽請(qǐng)僧設(shè)齋?！薄赌档ね?遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成雙成愛(ài)眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修齋、理七、開(kāi)喪、出殯，用了四五千兩銀子?！庇值谒幕兀骸肮怅帍椫福咂咧谝堰^(guò)?！眳㈤喢魈锼囖俊洞河暌蓓憽?。 按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說(shuō)是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。實(shí)際上停柩的時(shí)間長(zhǎng)，是由于當(dāng)時(shí)喪禮繁縟復(fù)雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費(fèi)大量的人力和時(shí)間。另外，父母死后應(yīng)該合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時(shí)殯起來(lái)，等找到父墓或母墓時(shí)再進(jìn)行合葬。這樣靈柩停放的時(shí)間就很難說(shuō)了。 近代以后，靈柩一般都在"終七"以后入葬。人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。 佛教認(rèn)為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒(méi)有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過(guò)程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟。所以，人死之后七個(gè)七期中，孝屬或親友如果能請(qǐng)僧人來(lái)為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過(guò)了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個(gè)人，生前作惡很多，注定來(lái)生要托生畜類，當(dāng)他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽(tīng)到出家人誦經(jīng)，當(dāng)下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認(rèn)為超度度亡靈最好是在他"七魄"沒(méi)有散盡之前。 "做七"期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個(gè)七天，必須由外嫁女回來(lái)，這一天的費(fèi)用完全由外嫁女負(fù)擔(dān)，如果死者沒(méi)有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來(lái)做。人死后的第一個(gè)七天、第三個(gè)七天和第七個(gè)七天，叫做"大七"。在這一天祭奠中有"走七"的習(xí)俗，就是說(shuō)在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規(guī)定的儀式中飛也似地賽跑，爭(zhēng)取第一個(gè)跑回家，俗稱"爭(zhēng)英雄"，認(rèn)為這樣死者靈魂能庇佑降福。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。 做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持"做七"各有不同。杭州地區(qū)女婿來(lái)操辦"五七"而在臨安和寧波等地方，則由女婿做"六七"。 在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望鄉(xiāng)臺(tái)"。傳說(shuō)，死者只到那天才知道自己已經(jīng)死了；就會(huì)在陰間里登上"望鄉(xiāng)臺(tái)"眺望陽(yáng)間的家室，會(huì)見(jiàn)親友。杭州人習(xí)慣在臺(tái)上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時(shí)分，子女們打開(kāi)大門(mén)向西連續(xù)大喊三聲："某某回來(lái)吧！"然后向靈前痛哭，同時(shí)端上事先準(zhǔn)備好的酒菜，設(shè)奠祭祀，叫做"五更夜飯"，這個(gè)儀式就是"喊五更"。天亮之后，喪家就請(qǐng)店事先用花紙?jiān)蛔≌?，門(mén)窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀賞之后，用火燒盡，據(jù)說(shuō)這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫(kù)"?，F(xiàn)在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過(guò)上"現(xiàn)代化"的生活。到了四十九天，便要做"斷七"。斷七過(guò)后就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加"斷七"禮儀活動(dòng)。"斷七"這一天，請(qǐng)道士和尚來(lái)做道場(chǎng)，美其名曰"保太平"。因?yàn)檫@一次則是為活人祈禱。念經(jīng)拜懺之后子女們便脫下喪服，換上常服。 在中國(guó)南方一些民族中，"做七"期間還有一種"娛尸"的習(xí)俗。土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋后，吹拉彈唱，跳喪舞，借以談情說(shuō)愛(ài)，選擇對(duì)象。跳喪舞，又叫做"散憂禍"、"打喪鼓"，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發(fā)明的一種民族舞蹈，后來(lái)土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來(lái)，流傳至今。人死以后，尤其是長(zhǎng)輩百年歸天以后的第一個(gè)晚上，喪家就開(kāi)始了這種跳喪舞的活動(dòng)。被請(qǐng)的歌師傅一人擊鼓領(lǐng)唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著棺材一跳就是幾個(gè)通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂悶，以達(dá)到哀而不悲，傷而不痛的目的。 ..
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